ВВЦ ВСАСД РД

Эти материалы взяты мною с форума: http://www.evangelie.ru/forum/t18622-12 ... ost3267576 и объединены в отдельный документ, для удобства читателя. Сейчас выложен черновой вариант, в окончательном будут проставлены ники авторов текста.

Обоснование 1-ого и 15-ого тезисов

1. УЧЕНИЕ ВВЦ ВСАСД РД ПОСТАВЛЕНО ВЫШЕ БИБЛИИ, ТРУДОВ Е.Г.УАЙТ.
15. РУКОВОДСТВО ВВЦ ВСАСД РД НАРУШАЕТ ПРИНЦИП ПРОГРЕССА СВЕТА – СВЕТ ПОЗДНИЙ НЕ МОЖЕТ ПРОТИВОРЕЧИТЬ СВЕТУ РАННЕМУ.


Как учит ВВЦВСАСДРД ?

В Молитвенных чтениях за 1970 год они пишут:
«Ибо и Библия, и Закон Божий должны рассматриваться в свете вести своего времени» (1-е мол. чтен. за 1970 год, стр. 16).

Далее они подтверждают эту идею и развивают:
«Весть своего времени является главою всего, хозяином положения в своё время, и всё должно служить ей, подчиняться ей и контролироваться ею, даже истинное Слово, что есть Библия (Тит. 1:9) ... старое должно подчиниться новому» («Молитв. чтен.» за 1970 год, 7-е, «Молитва, чтобы Господь мог благословить нас», стр. 149).

Библию они духовно сравнивают с кладбищем:
«Поэтому Библия является архивом, сокровищницей всех вестей всех времен от начала Царства благодати и до конца, – это духовная Махпела (Быт.49:29:31. 1Кор.1:3-4).» (Основы истины, 1т., 18п.).

И следующим пунктом они сами себе дают право толковать Библию так, чтобы подогнать её под свои же взгляды:
«Слово Божье, данное в древние времена через пророков и апостолов, всегда преподавалось и должно преподаваться в разрезе вести своего времени, в интересах ее, соответственно времени и уставам его и нуждам церкви и тех, кто слушает слово. Еккл. 3:1. 8:5-7. Тит.1:9. Матф.24:45. Еф.2:20. Исх.23:19ч.2. Ис.8:20 (Притч.15:23 ч.2).» (Основы истины, 1т., 18п.).

Самая главная проблема состоит в том, что учение ВВЦ ВСАСД РД противоречит Библии и книгам Е.Г.Уайт, т.е., их новый свет, противоречит свету раннему, чего быть не может.

Что об этом сказал Иисус Христос ?
Сама Библия не умаляет света раннего перед новым:
«Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.» (Матфея 13:52).

Всякий правильный книжник должен говорить и о новом, и о старом. Однако в ВВЦ ВСАСД РД только попытки много интересоваться книгами Е.Г.Уайт (т.н. предыдущим светом) и читать из них места, которые противоречит учению ВВЦ заканчивается церковным разбирательством и исключением из церкви, если такой не соглашается извращать смысл из книг Е.Г.Уайт так, чтоб его подогнать под учение церкви.

Что об этом говорит Дух пророчества ?
Дух Пророчества ясно говорит, что Бог не может послать нового света, который противоречил бы раннему свету:

"Если сила Божья свидетельствует о чем-то как об истине, то эта истина должна стоять вечно. Не следует принимать во внимание какие-то более поздние предположения, противоречащие свету, данному ранее Богом. Будут появляться люди и выдвигать свои интерпретации Писания, кажущиеся истинными для них, но таковыми не являющиеся. Истина для нашего времени дана нам Богом как основание нашей веры. Он Сам научил нас тому, что есть истина. Будут возникать то один, то другой носитель новых идей, противоречащих свету, который был дан нам Богом через Его Святого Духа..." (И.В., 1т.,161-162с.)

"Бог не оставляет Свой народ и не избирает одного здесь, а другого там как единственно достойных, чтобы вручить им Свою истину. Он не открывает ни одному человеку нового света вопреки утвердившейся веры церкви." (С.Ц., 5т., 30гл., 292с.).


Аргументы ВВЦВСАСДРД

ВВЦ ВСАСД РД, чтобы ввести в заблуждение людей и оправдать свою позицию, говорят примерно так:

- «Реформатор Мартин Лютер не праздновал субботы, ел свинину, потому что жил при 5-том свете, а Е.Г.Уайт праздновала субботу и свинины не ела, так как держалась 6-ого света.» (То есть, понимать нужно так, что 6-ой свет противоречил 5-ому, и поэтому прежним светом проверять новый нельзя).

Но здесь обман ВВЦ состоит в том, что в 5-ом свете вообще Бог ничего не открывал о 4-ой заповеди или чистой-нечистой пище. Не было и такой вести: «празднуй воскресение, ешь свинину...». И Лютер, который праздновал воскресение, просто из не знания придерживался этого папского заблуждения. И что Бог не сразу открывает все заблуждения, всем хорошо известно. Так, что ВВЦ это римское заблуждение присвоило к вести того времени, и получили противоречие. А на самом деле никакого противоречия между новым и старом светом нет (и быть не может), а если есть, значит где-то уже есть неправда.

Ещё один аргумент от ВВЦ ВСАСД РД:

- «Разве можно 1-ым классом проверить учение 11-ого?» Другими словами нельзя прежним, более простым светом проверить поздний, более сложный свет.

С первого взгляда этот аргумент выглядит сильно. Но если чуть - чуть подумать, то всё становится на свои места. Что же изучают в первом классе? - азбуку, простейшая арифметика и т.д. А что, в 11-ом классе уже не используется буквы, цифры? Или там уже другая азбука – «а» это уже не «а» и 2+2 не 4, а 5? То есть, всё, что изучают в первом классе, всё остаётся без изменений и в 11-ом. И если учитель 11-ого класса начнёт читать буквы и цифры иначе, разве первоклассник не увидит заблуждения?
Так, что всякую новую весть можно и нужно проверять и 6-ым, и 5-ым, и 4-ым... светом, и эта весть только тогда будет от Бога, если она не будет противоречить ни одной ранее Богом данной вести!

Притом Дух Пророчества говорит:

«И только те, кто следуют уже ранее данному свету, могут надеяться на дальнейшее просвещение от Духа. Эта мысль очень ясно подтверждается в следующих словах Христа: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении" (Иоан. 17:17).» (С.Ц., 5т., 83гл., 705с.).

обоснование



В среде ВВЦ ВСАСД РД бытует очень опасное заблуждение, что личные отношения с Христом - это Вавилонская практика и учение, а мол, настоящее общение с Христом есть когда человек доверяет служителям как Богу, обращаясь к нему за всякой помощью и беспрекословно исполняя всё что он повелит. Таким образом в ВВЦ ВСАСД РД служители становятся постоянными посредниками между человеком и Богом, тем затмевая Самого Христа как единственного Посредника между Богом и человеком. Поэтому члены ВВЦ ВСАСД РД фактически обречены на вечную погибель, ибо не имеют живой личной связи с Источником жизни, не имеют опыта общения с Богом, ибо это не только не проповедуется, но и называется тьмой «Я и Бог». Пытаясь показать величайший свет, которым жили все христиане до наших дней и живут в наши дни, как тьму, ВВЦ ВСАСД РД самым очевидным образом искажают Слово Божие, в частности 1Кор.1гл. На этой главе составленная проповедь говорилась разными служителями везде. Главная мысль этой проповеди была такая: берётся стих 1Кор.1:12:

"Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполосов"; "я Кифин"; "а я Христов".

И потом служитель спрашивает, какая тьма самая большая из указанных в этом стихе. Так как люди затрудняются ответить, служитель обьясняет - если человек имеет какой-нибуть земной авторитет, ему можно помочь через этот авторитет, значить "я Павлов"; "я Аполосов"; "я Кифин" не так плохо, а вот когда человек говорит "а я Христов" - это уже все, самая большая тьма, ибо у человека нет земных авторитетов и никто его не может вывести из этой тьмы.

А какой ответ дает Библия? Чуть дальше в 1Кор.3:21-23 дается ответ:

"Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; Вы же все Христовы, а Христос -Божий."

А Дух Пророчества тоже не протоворечит Библии, как противоречит учителя ВВЦ:

"Никто из истинно верующих не скажет: "Я Павлов", "я Аполлосов", "я Кифин". Все как один будут свидетельствовать: "Я Христов, я радуюсь в Нем как в своем личном Спасителе". (С.Ц. 6т., 401с.)

Так что, получается, не смей обращаться непосредственно к Христу и слушать Его непосредственно, а обратись за всяким советом к служителю, и это будет то же самое, если бы ты обратился к Богу, и что скажет служитель, прими, как ответ от Бога. Конечно, никто в ВВЦ ВСАСД РД не запрещает молиться, но молитвы в такой ситуации приобретают более формальный характер.

А личную, непосредственную связь со Христом Е.Г.Вайт назвала самой драгоценной на земле. Вот всего лишь несколько ее текстов на эту тему:

«Каждый из нас лично должен приходить и разговаривать с Богом, и тогда святое влияние Евангелия Христова во всем его совершенстве проявится в нашей жизни.» (С.Ц.6т., 253с.)

«Верующие становятся едиными во Христе, однако одна ветвь не питает другую (а служители разве не ветви (тоже)? – доб.ред.). Только через связь с Лозой можно получить жизненные соки. Мы должны ощущать полную зависимость от Христа: Мы должны жить верой [232] в Сына Божьего. В этом смысл призыва: "Пребудьте во Мне" (Иоан. 15:4).» (С.Ц.5т., 231с.)

В ВВЦ внушается мысль, что слушать непосредственно Христа - это что-то неопределённое, чего простой человек не может понять, поэтому за «конкретизацией» надо обращаться к служителю. На самом деле так не должно быть, людей надо не настраивать против общения непосредственно с Христом, а как раз учить из распознавать голос Единственного Истинного Пастыря:

«Господь говорит: "Войдите в вашу комнату и там наедине поговорите со своим собственным сердцем, прислушайтесь к голосу вашей совести и голосу истины". Ничто не может так открыть нам ясное представление о себе, как тайная молитва. И Тот, кто видит все тайное и знает все происходящее, осветит ваш разум и ответит на все ваши просьбы. Перед вами откроются простые, ясные обязанности, выполнением которых нельзя пренебрегать. Вновь заключите завет с Богом, посвящая на служением Ему все свои силы...

...Три раза в день молитесь и, подобно Иакову, будьте настойчивы. Дом, в котором мы живем,- это то место, где мы должны искать Иисуса, а затем брать Его с собой на собрания, и какие драгоценные часы мы там проведем вместе! Но разве мы можем надеяться получить Его благословения и проявление Его силы, если мы не приготовим наше сердце для этого еще дома?» (С.Ц.5т., 163с.)

Вот результат, когда нет опыта живого общения с Богом:

«В то время, когда они должны быть сильными в Боге, имея ежедневный живой опыт, они, по сути дела, слабы, нерешительны, зависимы от поддержки проповедников. Они же сами должны служить другим умом и душой, голосом и пером, временем и средствами.» (С.Ц., 5т., 457с.)

И Слово Божие так говорит о тех, которые приобретают зависимость от помощи человека:

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа.» (Иер.17:5).

Поэтому вопрос спасения в ВВЦ ВСАСД РД становится крайне затруднённым, как затруднённым становится жизнь человека, которому не позволяют дышать.Среди служителей ВВЦ есть даже такое выражение - «перекрыт кислород», что знчить лишить человека той или иной возможности, в том числе и получения света и жизни непосредственно от Бога. Вот и перекрывают служители ВВЦ духовный кислород – живую связь с Христом, и получают результат – слабость, формализм, любовь и тягу в мир у своих членов церкви.

Е.Г.Вайт, говоря о трёх путях, которыми Господь нам открывает Свою волю, не упомянула здесь служителей:

«Есть три пути, которыми Господь открывает нам Свою волю, чтобы путеводить нас и приготовить для наставления других. Но как нам отличить Его голос от чуждого голоса? Как отличить Его голос от голоса ложного пастыря? Бог открывает нам Свою волю через Свое Слово - Св. Писание. Его голос также открывается в делах Его Провидения, и он будет услышан, если мы не отделяем от Него собственные души, идя своим путем, совершая свою волю и следуя побуждениям неосвященного сердца до тех пор, пока наши чувства не затуманятся настолько, что перестанут отличать вечное от преходящего и примут замаскированный голос сатаны за голос Божий.
Еще один путь голоса Божьего, - суть призывы Его Святого Духа, влияющие на сердце и отражающиеся в нашем характере. Если у вас появляются сомнения в каком-либо вопросе, прежде всего посоветуйтесь со Св. Писанием. Если вы воистину начали жизнь веры, вы полностью отдадитесь Господу, чтобы всецело принадлежать Ему, и Он сформирует ваш характер согласно Своим намерениям, чтобы вы могли быть сосудами в чести. Вы должны иметь искреннее желание быть податливой глиной в Его руках и следовать за Ним, куда бы Он ни вел вас. Таким образом, вы доверяете Ему претворять Его намерения, одновременно сотрудничая с Ним, со страхом и трепетом совершая свое собственное спасение. Но именно здесь, мой брат, вы встречаетесь с большими трудностями, поскольку еще не научились посредством опыта распознавать голос истинного Пастыря; именно это порождает в вас сомнения и ставит в опасное положение. Вам прежде всего необходимо научиться безошибочно распознавать Его голос.» (С.Ц., 5т., 512с.).

А служителям Е.Г.Уайт писала очень строго, чтобы только они не становились между Богом и человеком:

«Но никто не вправе становиться тенью другого человека. Служители не должны становиться автоматами, исполняющими определенные дела по человеческому распоряжению. Им не следует дожидаться указаний о том, что и как делать. Пусть они учатся у Бога через Духа Святого. Пусть они получают помощь в молитве и в результате ревностного изучения Слова Божьего. Если они будут делать именно так, то Призывающий их трудиться ради распространения Евангелия засвидетельствует, что они являются избранными сосудами. Он даст им слова, чтобы они передали их людям.» (С.Ц., 6т., 415с.)

«Бог не поручил Своим служителям заниматься разбором церковных дел. Ибо скорее, чем эта работа будет совершена, ее нужно начинать сначала. Члены Церкви, о которых заботятся или для которых трудятся подобным образом, становятся духовно слабыми людьми. Если бы девять десятых всех усилий, прилагаемых к уже знающим истину христианам, были направлены к людям, никогда не слышавшим об истине, то успех был бы несравненно большим! Бог удерживает Свои благословения, потому что Его народ не действует согласно Его указаниям.
Христиане духовно слабеют, когда они, зная истину, ожидают, чтобы служители тратили на них свое время и способности, которые следовало бы применить для работы с необращенными. Во многих наших городских церквах служители проповедуют из субботы в субботу, и из субботы в субботу члены церкви приходят в дом Божий, не произнося ни одного слова другим людям о благословениях, полученных ими. Они не трудятся в течение недели, чтобы претворять в жизнь те наставления, которые были преподаны им в субботу. И до тех пор, пока члены церкви не будут прилагать усилий, чтобы оказывать другим людям помощь, уже полученную ими, в их рядах будет наблюдаться крайняя духовная слабость.
Самая великая помощь, которая может быть оказана нашему народу, заключается в том, чтобы научить их работать для Бога и полагаться на Него, а не на служителей. Пусть они присоединятся к воинству Его работников и совершают для Него верное служение.» (С.Ц., 7т., 18-19с.)

«Бог … старался открыть нам Себя в явлениях природы, а также посредством самых тесных нежных уз (личные отношения «я и Бог» ред.), которые только могут связывать людей на земле» (Путь ко Христу 1гл.)

История показываает, что всегда, когда человек крепко держался личных отношений с Богом (я и Бог) только тогда он выдерживал большие трудности и испытания, что мы видим на примере Иосифа, Даниила, Иова, Давида, Иоана Крестителя, Лютера, и Самого Иисуса Христа.

Многие бывшие члены свидетельствуют о том, что именно этот разрыв с Богом, который удалось насадить служителями ВВЦВСАСДРД, как ничто другое послужило к ослаблению духовной жизни и очень ослабило их. Поэтому не удивительно, что многие, иключенные из ВВЦ ВСАСД РД полностью разочаровались в религии, ибо они так и не получили там истинных знаний о религии – знаний о личной, непосредственной связи и отношениях с Богом.



Приложение к 2-ому тезису. О личной связи с Богом

Служители ВВЦ ВСАСД РД отвлекают взоры людей от Христа и привлекают к себе. Также они становятся между Христом и человеком и ослабевают чуство личной ответственности перед Богом усиливая чуство ответственности перед служителями. Люди начинают больше бояться ответственности перед служителями, нежели перед Богом. Они вводят людей в это заблуждение по хитросплетенной схеме:

1. Преподается учение о «вестевом» Христе или «Христе в вести». С первого взгляда в этом учении ничего плохого нет, но пользуясь этим они незаметно отделяет ЛИЧНОСТЬ Иисуса Христа и «ВЕСТЕВОГО» Христа.

2. Больше акцентируется «вестевой» Христос, о нем намного больше пишут и говорят. В умах людей сам термин «вестевой» приобретает намного большее значение чем Иисус Христос как Личность. Они даже цитируют Библию извращая истинный смысл, что «если знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

3. Постояно говорится, что «вестевой» Христос на земле действует через «орудия вести» – служителей ВВЦ ВСАСД РД. Народ учится, что «вестевой» Христос воплотился в служителей и хотя они сами себя открыто не называют христами, но это учение самостоятельно доканчивает свое дело в умах людей и, следовательно, служители ВВЦ фактически становятся христами. А раз они заняли такое положение, то могут делать и делают то, что имеет право делать только Христос.


Поэтому служители ВВЦ ВСАСД РД поступают именно так, против чего очень и очень много предостерегала Е.Г.Уайт, которая постоянно ставила выше всего именно Иисуса Христа как Личность:

«Душа, принявшая Иисуса, отдает себя на попечение Великого Целителя, и пусть люди остерегутся вставать между больным и Врачом, Который видит все нужды души. Христос как врачеватель души понимает ее изъяны и болезни и знает, как лечить – ценой Своей Собственной Крови. Он может дать этой душе все, чего ей не хватает. Но люди столь навязчивы, они хотят так много сделать, что порой заходят слишком далеко, не оставляя Христу возможности для работы.
В каком бы преобразовании и исправлении ни нуждалась душа человека, Христос сделает это лучше всех...»

»Тайны же, которые не можете объяснить ни вы, ни ваши слушатели, следует оставить в покое. Предоставьте возможность учить Самому Господу Иисусу Христу; пусть Он Своим Святым Духом открывает разуиу человека чудесный план спасения» (И.В. 1т.,178, 180с.)

ВВЦ ВСАСД РД называет это тьмой «Я и Бог». Интересно, но даже Сам Иисус Христос учил людей этой «тьмы» :

«Не обращая внимания на все их формальности и обряды, Он побуждал грешников обращаться непосредственно к Богу, как к милостивому Отцу, и нести Ему все свои тревоги. Тем самым, казалось им. Он отвергал священство. Он отказался признать богословие раввинских школ. Он разоблачал злые дела священников, весьма ослабляя их влияние. Он умалял значение их изречений и преданий, заявляя, что раввины, требуя строгого выполнения обрядов, упразднили закон Божий. Все это ныне напомнил им сатана.» (Ж.В.540-541с.)


Никогда истинные христиане не доверялись человеку как Христу. Это делали только такие как римские католики. Сам Иисус Христос лично и непосредственно присутствует с каждым искренно верующим. И служители должны служить тем, чтобы приводить людей лично к Христу.

А ВВЦ со своей теорией доходят до абсурдов. Вот один из них. Им часто приходится спасать Того, Который вообще-то в человеческой помощи не нуждаеться - Христа. Как это получаеться? Раз есть Христос в вести, значит он есть и в церковной литературе. А если кто-то становится отступником или еретиком, то литературу (Христа) надо обязательно спасти – забрать у такого. И забирают, часто экстремистскими способами...
Все очень похоже на языческих идолов – которые не только спасать не могут, но людям надо и носить их, ибо, будучи богами, они и ходить не могут.

А тем, которые следует этим хитросплетенным басням, есть совет Духа Пророчества:

«...Истина не можеть сочетаться с ложью. Если мы следуем хитросплетенным басням, значит, мы объединяемся с силами врага против Бога и Христа. Господь призывает тех, кто несет ярмо человеческого изготовления, разбить его и не быть более рабами человеков.» (И.В. 1т.,194с.)

Люди, пробывшие или родившиеся в этой тьме находяться в огромной опасности. Личная связь с Богом не развивается, а подавляеться, а «рожденные в доме» вообще не знает что это такое или имеют очень смутное представление об этом. И стоит только по какой-нибуть причине потерять доверие к «Сиону» и человек теряет веру полностью. Ибо его вера была к людям.

О личной непосредственной связи с Богом Дух Пророчества особенно много писал, ибо это – самое главное в жизни (В.А. Шелков тоже эту истину знал и проповедовал правильно, но в принципе сам и начал ее позже попирать) :

«...Если бы те, кому в прошлые годы были доверены ответственные посты, внимали предостережениям и увещаниям Духа Божьего, - они бы и сейчас ходили перед Богом, сильные и деятельные. Когда люди учат других полагаться на них и доверять им; когда пером или словом они диктуют другим, что делать, - они учат этих последних полагаться на свою плоть и воздавать славу людям, а не Богу.
Мы находимся вне опасности только тогда, когда превозносим Христа и прославляем Его величие. Пророк Исаия говорит: "Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудесный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою, [146] отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это". Ис. 9:6-7.
Существует опасность, что люди будут принимать человеческие советы и тем самым пренебрегут советами Божьими. О, какие уроки всем необходимо усвоить, чтобы понять, что Бог смотрит на все не так, как смотрит человек. Господь говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, и ваши пути - не Мои пути; но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои - выше мыслей ваших". Ис. 55:8-9. Если среди народа Божьего не произойдет коренное преобразование, решительная реформа, - то Бог отвратит Свое лицо от них.» (С.Ц. 8т.,145-146с.)
«По-видимому, многие люди не имеют достаточного представления о том, что такое вера. Многие жалуются мне, будучи охвачены отчаянием и унынием. Я спрашивала их:
«Обращены ли ваши взоры к Иисусу? Взираете ли вы на Того, Кто есть Солнце правды? Вы должны доходчиво разъяснять церквам вопрос о вере и абсолютной зависимости от праведности Христа. В своих беседах и молитвах вы так редко упоминаете о Христе, о Его безграничной любви, о Его великой жертве, принесенной ради нас, что сатане нетрудно исказить те понятия, которые мы имеем и должны иметь об Иисусе Христе. Нам надо меньше обращаться за духовной помощью к людям, но стремиться быть гораздо ближе ко Христу, нашему Искупителю. Мы можем осмысленно размышлять о небесных свойствах Иисуса Христа, мы можем говорить и петь о Его любви и милосердии, мы можем позволить Ему быть нашим личным Спасителем. И тогда мы будем едины со Христом. Мы будем любить то, что возлюбил Христос, и ненавидеть грех, который ненавидел Он. Об этом нужно рассуждать, об этом нужно говорить людям».
Я обращаюсь к служителям. Ведите людей шаг за шагом, полагаясь на силу Христа, пока они посредством живой веры не увидят Его таким, каков Он есть во всей Своей полноте: прощающий грехи Спаситель, Искупитель всех наших преступлений. Созерцая, мы преображаемся в Его подобие. Это истина для настоящего времени. Мы говорим о законе, и это правильно. Но мы лишь время от времени возвышаем Христа как прощающего грехи Спасителя. (И.В. 3т. 183с.)

«Слишком часто новообращенные, если их не наставить должным образом, больше привязываются к служителю, чем к своему Искупителю. Они считают, что получили большое благословение от трудов служителя, что он обладает самыми выдающимися способностями и добродетелями и что никто другой не был бы способен так же хорошо изложить истину, как их служитель. Поэтому новообращенные придают слишком большое и неподобающее значение человеку и его трудам. Безграничное доверие человеку приводит их к тому, что они делают из него идола и смотрят больше на него, чем на Бога. Поступая таким образом, новообращенные не могут угождать Богу и возрастать в благодати...
...Сына Божьего часто затмевает человек, который стоит между Ним и народом. Человека восхваляют, балуют и превозносят, и люди едва ли замечают Иисуса, Который драгоценными лучами света, исходящими от Него, должен затмить все.» (С.Ц. 4т.,318с.)
«Как бы ни были ценны знания, умения и советы умудренных опытом братьев, нашим работникам следует внушать мысль, чтобы они всецело не полагались на человеческие суждения. Как свободные представители Бога, мы все должны искать мудрости у Него. Когда учащийся всецело зависит от взглядов другого человека и автоматически принимает все его планы, он видит происходящее [725] глазами учителя, являясь по сути не более, чем отголоском своего наставника. Бог относится к людям как к достойным доверия существам, желая своим Духом воздействовать на разум, данный Им человеку, если, конечно, человек предоставит Ему возможность действовать и осознает Его дружеское отношение. Он хочет, чтобы каждый использовал ум и сердце по своему усмотрению. В Его намерения не входит, чтобы один человек становился тенью другого, отражая чужие мысли и чувства...
...Основой христианства является Христос - наша праведность. Каждый человек лично ответственен перед Богом, каждый должен поступать так, как ему указывает Бог, а не разум другого человека, поскольку в ином случае Дух великого "Я Есмь" не сможет ни воздействовать на души, ни направлять их; они будут постоянно испытывать ограничения, лишающие их добровольности выбора и свободы действий...
... Именно себялюбие заставляет таких работников считать свои суждения самыми надежными, свои методы самыми разумными, а навязывание собственной воли другим - своей исключительной привилегией. Таким был дух иудейских руководителей во дни Иисуса. В своем самовозвышении священники и раввины ввели такие строгие установления и столь много форм и церемоний, с единственной целью - отвлечь народ от Бога и лишить Его возможности работать для них. И они добились своего: народ потерял из виду Его милость и любовь. Мои братья, не следуйте этим путем. Пусть мысли и помыслы народа обратятся к Богу. Дайте Ему возможность работать для тех, кто любит Его. Не навязывайте людям правил и условий, которые, если им следовать, сделают их столь же лишенными Духа Божьего, как Гелвуйские холмы были лишены росы и дождя.» (С.Ц.5т.,724,725, 727с.)

«Ободрите грешника просить мудрости у Бога, ибо через ревностную молитву он узнает путь Господень гораздо яснее, нежели через наставника - человека. Он поймет, что нарушение закона привело к смерти Сына безграничного Бога, и он возненавидит грехи, причинившие раны Иисусу. Когда он будет взирать на Христа, сострадательного нежного Первосвященника, его сердце умилится в сокрушении.» (Св.для пр.220с.)

И еще есть 100 и больше подобных текстов из трудов Е.Г.Вайт...

обоснование




ВВЦ ВСАСД РД учит, что правосудие есть основная и ведущая сторона характера Божьего.
В беседах под общим названием «Пророческие цепи», в беседе № 32а «Угроза третьего ангела», на 8-й вопрос «Что есть основание престола Божьего и какое место занимает милость?» был дан ответ – «Второе. Псал. 88:15».

В той же беседе было отмечено, что правосудие занимало ведущее положение и в служении священников (в 12-м вопросе). Там же была помещена угроза всем тем, кто с подобным объяснением не будет согласен.

Остановимся немного на приведённом выше тексте из Псал. 88:15, которым пытаются низвести милосердие на второе место, и порассуждаем о нём. Там написано: «Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим».

Во-первых, слово «правосудие» не обязательно означает карательные суды Божии. Это слово означает «правый суд», который может быть направлен не только к осуждению, но и к оправданию (Ис. 61:7,8). Слово же «правота»означает невинность, справедливость, указывает на Божественную чистоту и святость.

Итак, именно на этой справедливости, чистоте и святости; на верности, правдивости и беспристрастности, на этом уважении прав всех людей, на неугнетении и основан престол Божий.

Что же касается слов «милость и истина предходят пред лицем Твоим», то слово «предходит» означает «идёт впереди». То есть, милость Божия является руководящей, направляющей стороной в характере Божьем, а не второй, второстепенной, как хотели бы изобразить составители беседы 32а.

Что же касается слова «истина», то оно имеет многоразличное применение и может относиться к той и другой сторонам характера Божьего, ибо истина есть противоположность лжи означает всё то, что верно, подлинно, точно. Верность (то есть, истина) Его сопровождает и милость, ибо обещания прощения Его – непреложны.

Ещё ВВЦ ВСАСД РД в беседах под общим наименованием «Исторические сети и цепи тьмы», в заключительном примечании 12-й беседы написано о правосудии, что оно«есть высшая нравственность, божеское естество, причастниками которого должны сделаться люди», что оно есть «сущность вести, движения и тела церкви нашего времени», это есть «пища во время», это есть «настоящая истина», то есть, истина для настоящего времени.

Подобная же мысль о преобладании в характере Божьем правосудия над любовью произвольно изображалась ими в сравнении правой руки у человека с левой. Они говорили так: «Какая рука ведущая и основная у человека, правая или левая? Конечно, правая. Правая – символ правосудия, левая – любви, и как правая рука является ведущей, основной, так и правосудие в характере Божьем».

Но их толкование о правой и левой руке теряет своё значение в свете слов Христа в Матф. 25:31-46. Тем, которые по правую сторону Его, Он произносит благословения, а тем, которые по левую – проклятие. А по их объяснению, должно бы быть наоборот.

Не подходит это объяснение и по смыслу, содержащемуся в Песне Песней 2:6 и 8:3 (обнимает возлюбленную правой рукой). Разве при радостном свидании обнимают возлюбленную правосудием?! Нет, её обнимают любовью.

В отношении же церкви они пишут, что она «контролируется правосудием, и любовь Божия, проявляемая в ней как мотив, также контролируется светом порядка, правосудия» («Проповеди», вып. 5, «Идол родственности», стр. 78). Таким образом, и здесь они поставили правосудие на первое место, а любовь – на второе.

Священное Писание сообщает, что причиной отдания Сына Божьего в жертву во имя спасения согрешившего человечества была любовь Божия. Апостол Иоанн пишет:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Об этом тексте мы имеем следующие непосредственные объяснения:

«Безграничная любовь Божья проявилась в даровании Богом единородного Сына, Который отдал Себя для искупления падшего рода» (ПП, гл. 43).

«Вся сила родительской любви, текущей из поколения в поколение через источники человеческого сердца, вся глубина нежности в душе человека, – всё это только ничтожный ручеёк в безбрежном океане безграничной, неистощимой любви Божьей. Язык не может говорить об этом, перо бессильно описать её. Вы можете размышлять об этом каждый день в течение всей своей жизни, вы можете очень старательно исследовать Писание, чтобы понять её, вы можете призвать на помощь все свои дарования и способности, данные вам Богом, чтобы понять любовь и сострадание Небесного Отца, – тем не менее, она по-прежнему будет оставаться недосягаемой и непонятной. Вы можете отдать исследованию этого вопроса целые столетия и тем не менее,вы никогда вполне не поймёте широты, долготы, глубины и высоты любви Бога, отдавшего Своего Сына на смерть за мир. Даже вечность сама никогда вполне не откроет это» (ИС, т. 2, § 857).

Отсюда, совершенно ясно, что при совершении великого плана спасения движущей силой была любовь Божья. Это со всей наглядностью подтверждается Библией и соответствующими авторитетными объяснениями.

Но что же мы читаем у тех, которые захотели как-то оправдать свою жестокость?

«При поверхностном взгляде (кстати, сплошь и рядом существующем в ложном христианстве), – пишут они, – кажется, что на первом месте здесь стоит любовь. Но это не так ... В этом тексте ведущим, главным, первенствующим является правосудие». При этом было отмечено, что понятие о первенствующем положении любви в тексте Иоанна 3:16 является превратным, в злобных целях извращённым, толкованием («Молитвенные чтения» за 1972 год, 5-е, «О любви и правосудии Бога Отца», стр. 132).

Из этого выходит, что учение церкви о ведущем, главном положении любви в плане спасения, подтверждённое Библией и Духом Пророчества, отнесено к ложному учению, да и ещё к превратному, в злобных целях извращенному, толкованию!

Но это ещё не всё. Дошли до того, что учение о преобладании любви в характере Божьем, о её ведущем и основном свойстве в Божеском естестве, проявляющемся во всех Его действиях, стали называть ересью.
Дальше этого, как говорят, идти уже некуда. Помещаем выдержку из того же молитвенного чтения, где они про того, кто возражал им в их неверных учениях, пишут:

«Этот лжеучитель, О. Ц., ... стал распространять ересь, что «любовь всегда и везде является ведущей и основной стороной Божьего характера», что любовь «везде преобладает»».

Вот до чего можно дойти, оправдывая собственную жестокость и очерствение сердца; люди хотят и Бога сделать таким же, как и они сами.
Ко всему этому, нам остаётся разобрать ещё один вопрос: кто же является вдохновителем учения о преобладании правосудия над любовью в характере Божьем? Читаем:

«Господь привлёк нас к Себе путём бесчисленных доказательств Своей любви на небе и на земле. Бог старался открыться нам в творениях природы, в самых сердечных и священных отношениях, какие лишь сердце человеческое в состоянии постигнуть и осознать; но всё это лишь весьма несовершенные прообразы Его любви. Несмотря на все эти ясные и очевидные доказательства, враг всякого блага ослепил до такой степени сердца людей, что они взирают на Бога со страхом и трепетом и представляют Его свирепым и непреклонным тираном. Сатана внушил людям, что Бог есть такое существо, главное свойство Которого заключается в строгом правосудии, что Он лишь жестокий судья, немилосердный заимодавец. Он представил Творца таким существом, которое смотрит недоверчивым оком на слабости и грехи людей, чтобы затем осудить их. Христос именно для того и пришёл на землю к людям, чтобы рассеять тёмную тень, скрывающую от нас бесконечную любовь Божию» (ПХ, стр. 3).
Яснее не скажешь!

А теперь – о последствиях учения, извращающего свойство характера Божьего:

«Благодать, милосердие и любовь Божия были возвещены Моисею через Христа. Это был характер Бога. Когда люди, служащие Богу, игнорируют Его отеческий характер, и оставляют достоинство и справедливость в обращении со своими ближними, тогда сатана торжествует, так как ему удалось привить им свои качества. Они следуют дорогой романизма.
Те, кому дано повеление отображать свойства характера Господа, сходят с библейской платформы и устанавливают человеческие правила и предписания, чтобы навязать их народу.
Изобретения, направленные на то, чтобы заставить людей следовать предписаниям отдельных личностей, создают такое положение, при котором подавляется всякая симпатия и нежное сострадание и закрываются глаза на милосердие, справедливость и любовь Божию. Нормы нравственности и личная ответственность попираются ногам» (СП, гл. 14, «Десп. вл.»).


О ЛЮБВИ И ПРАВОСУДИИ


О том, что Бог имеет в Своём характере две стороны – любовь и правосудие – это несомненно. Когда Моисей попросил Господа показать ему всю славу Свою, тогда «прошёл Господь пред лицем Моисея и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исх. 34:6,7).
Здесь была показана пред Моисеем, как написано, «вся слава», то есть, описано основное свойство Божьего характера.
Но возникает вопрос: какая из этих двух сторон в характере Божьем является основной, ведущей? Что из чего истекает – правосудие из любви, или любовь из правосудия? Эти вопросы очень важные, ведь каким мы представим пред собою Бога, такими и сами будем стараться быть. Это определит направление развития нашего характера. А развитый характер будет решать нашу судьбу по отношению к вечности.
Из вышеприведённого текста (Исх. 34:6,7) уже видно ведущее, первенствующее положении любви в характере Бога. Об этом же говорит и вторая заповедь из Закона Божьего: Бог милует и прощает до тысячи родов, а наказывает только до третьего и четвёртого рода (Исх. 20:5,6).

Кроме этого, Апостол Иоанн пишет: «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4:8).Слова эти составляют сущность Евангелия, сущность всего Священного Писания и сущность всей истории человечества. Заметим, написано «Бог есть любовь» не просто как имеющий любовь, но сама любовь. Это показывает на то, что любовь (в отличие от других качеств, входящих в Его свойство) является основой Его характера.
Об этом тексте мы имеем следующее пояснение:

««Бог есть любовь». Его естество, закон, является выражением любви. Так было всегда и так будет во всей вечности» (ПП, гл. 1).

Упомянутое слово «естество» означает: «всё, что есть». Таким образом, свойство любви является основным в характере Божьем. «Милость превозносится над судом» – объясняет нам Апостол Иаков в Иак. 2:13.
«Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит?– писал Давид, – но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:3,4).

И действительно, если бы у Бога правосудие было больше любви, тогда никто из нас не жил бы на земле, ибо только благодаря Его любви и милости мы ещё живём, хотя и обладаем несовершенствами, а отсюда, много согрешаем (Иак. 3:2).

«Хотя Бог и точно отмечает всякое нечестие и наказывает за беззаконие, но Он не испытывает никакого удовольствия в Своём мщении. Дело уничтожения является чуждым делом для Того, Кто безграничен в Своей любви» (ПП, гл. 12).

«Для Него работа уничтожения, осуждения является «необычным делом» (Ис. 29:13,14)» (ЖВ, гл. 64).

«Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Пл. Иер. 3:33).

«Мы имеем преимущество рассматривать и познавать Иисуса таким, каков Он есть, полный сострадания, нежности, и божественной любви» (СП, гл. 9).

«Любовь есть основной принцип Божьего правления на небесах и на земле, и она должна быть основанием христианского характера. Это одно только может сделать его стойким. Это одно может сделать его способным противостоять испытанию и искушению» («Притчи Христа», стр. 35).

«Если мы не выкажем в жизни основу самоотверженной любви, являющейся в то же время и основой характера Бога, мы не можем Его познать» («Нагорная проповедь», стр. 46).

Всё это со всей определённостью свидетельствует, что любовь является основой характера Бога, а поэтому должна быть и основой человеческого характера. «Так было всегда и так будет во всей вечности» (ПП, гл. 1).

Что же касается правосудия Божьего, то оно истекает, исходит из любви. В своей молитве Давид высказал ту мысль, что истребление врагов и угнетателей происходит по милости Божьей (Псал. 142:12).

«В свете истории Священного Писания становится нам ясным, что божественная милость и Его любовь заставляют Его поступать с грехом как со злом, содержащим в себе роковое влияние для мира и счастья вселенной» (ПП, гл. 37).

Про согрешившего Адама написано, что «вначале смертный приговор, вынесенный ему Творцом, казался слишком страшным, но потом, наблюдая в течение тысячелетия последствия греха, он видел в этом милость Божью, положившую конец жизни, исполненной страдания и скорби» (ПП, гл. 6).

Мы имеем возможность «проследить через мрак судов исполнение Его планов милосердия и доброты» (ПП, гл. 72).

И о том же Законе Божьем, который предусматривает наказание нарушителей, мы читаем, что «эти заповеди основываются на великом фундаментальном принципе любви» (ПП, гл. 27).

Итак, всё истекает из любви Божьей, даже и проявление судов Божьих. Поэтому-то Иоанн и восклицает: «Бог есть любовь».

Но человек, ввиду своей испорченной природы, более склонен ко злу, чем к добру (Рим. 7:18,19). Поэтому и возникли учения, которые выставляют правосудную сторону Бога на первый план, как основу Его характера. Этим человек пытается как-то оправдать свои несовершенные качества характера, свою жестокость и мстительность.
Инквизиторы оправдывая себя, превращали Бога в первого инквизитора, и при этом говорили, что они лишь продолжают Его дело (1, т. 1, стр. 3). А отсюда, костры инквизиции, жестокость к людям, религиозную нетерпимость, переходящую в насилие, стали оправдывать тем, что этого требует Бог согласно Своей строгости и справедливости.

«Учение папы и его священников довели народ до такого состояния, что все считали характер Бога и даже самого Христа строгим, угрюмым и отталкивающим. Спаситель был представлен в таком свете по отношению к грешнику, что необходимо было посредничество священников и святых» (ВБ, гл. 4).

Таким образом, как уже и упоминалось, из Бога милосердного они сделали Бога страшного. И всё это из-за неправильного учения о характере Божьем, которое возникло из желания как-то оправдать свою собственную человеческую жестокость.
Подобное же учение о превосходстве правосудия над любовью в характере Божьем мы встречаем и у современных последователей методов папской инквизиции.

обоснование



В литературе ВВЦ ВСАСД РД, особенно в молитвенных чтениях постоянно акцентируется мысль о «вестевом Христе», который «проявляется» через служителей или «воплощается» в служителях и ими написанную литературу. Вот некоторые выдержки из 3-его молитвенного чтения 2004года, написаного самим Ильей Лепшином:

«А во-вторых, особенно наглядно, и более чем естественно, ощутимо, Он присутствует среди нас посредственно, как Бог-Слово, Логос (Иоан.1:1), в обилии Своего слова, молитвенных чтений и наставлений... ...По своему существу, внутреннему содержанию эти чтения являются духовно-вестевой Плотью и Кровью Христа, какими являются и весь капитал церковно-вестевого учения и весь арсенал духовной Махпелы – великой вести вечного Евангелия, сокрытой в чудесной гармонии всего Священного Писания (Иоан.6:26-59)...
А также какое отношение было к Нему, как к Богу-Слову – Логосу в современной насущной вести Свидетеля Верного и Истинного (Откр.3:14-22. 19:11), в которой Иной ангел в лице Сиона, вестнического контингента ВЦ ВСАСД праведно, справедливо и законно судится и воинствует, быть может, и с каждым из нас? Всё ли нам было и есть и ясно и понятно?» (3-е мол. чтение, 2004года, автор - Илья Лепшин)

Конечно, не все люди предпочитают закрыть глаза на явные ереси в учении ВВЦ ВСАСД РД, и протестуют, но за это сразу получают этикету «авессаломствующих»:

«В иных случаях авессаломствующие слышат и читают в церковной литературе библейское утверждение о Христе-Логосе, Боге-Слове (Иоан.1:1-3), о Его периодическом вестевом восхождении и нисхождении (Еф.4:8-10), Его периодическом рождении и возрастании в вести и в вестниках из горчичного семени в большое дерево (Откр.12:1-6). Тогда говорят эти авессаломствующие: смотрите, у них ныне родился Христос, они сами выставляют себя живыми Христами, называют себя помазанниками, поэтому не верьте им, как и Христос предупредил, и т.д. И утверждают затем, что, дескать, Христос только один раз родился от девы Марии.» (Там же)

И здесь И.Лепшин не стал утверждать, что те «авессаломствующие» не так поняли, или клевещуть, а старается объяснить, что так и должно быть, и что это учение о воплотившевося вестевого Христа взято из Библии:

«А где же их понятие о вестевом Христе? Где же понимание 12-й главы книги Откровения о жене, о рожденном младенце, о 1260 летах, где понимание других мест Священного Писания, свидетельствующих о том, что Христос, рождаясь в вести, являет Себя через служителей Своих, через вестников, которых Он помазует Святым Духом на то или иное служебное положение, подобно священникам в Израиле (Откр.12:1-3. Псал.44:2. Еф.4:8-16. Исх.30:22-38)» (Там же)

В 12-ой главе книги откровения совсем нет таких понятий как «вестевой Христос» и «воплощение». Что касается младенца, то всем известно, что здесь идёт речь о буквальном рождении Иисуса Христа. И Он взят был к Богу, что буквально и произошло, а жена – Церковь - осталась на земле и жила в пустыне. Если младенец – это новая весть, то где она должна жить – на небе только или как раз быть на земле с Церковью Бога и бороться с Ней против дракона? Это ясно, что весть должна обитать на земле в Церкви и работать на земле, поэтому нет логики в этом толковани от ВВЦ ВСАСД РД, что младенец – весть.

Дальше, в том же самом молитвенном чтении Илья Лепшин пишет, что не повиноваться указаниям служителей равносильно непослушанию Самому Богу:

«Но, дорогие братья и сёстры, а вдруг, при всём этом, кто-либо из вас шел наперекор божественному всеведущему руководству? Вдруг вы противились тем или иным предприятиям, советам, просьбам и наставлениям служителей церкви? Вдруг вы наотрез отказывались слушаться их, когда они предупреждали вас, на основании Слова Божьего, о необходимости изоляции от еретиков, о лукавстве, коварстве и злоумышлениях их, а также предупреждали об образе зверя, о необходимости вести идейно-правовую борьбу с ним или, наоборот, укрыться, уйти от лица его, переменить место жительства или в интересах вести произвести перемещение с поля на поле и пр.?»
(Там же)

«Если же существует полемика и реакционная дискуссия со служителями, какая-нибудь ссора и решительное, ожесточенное противление, то ясно, нет Бога там. Но, наоборот, там греховная плоть, агарь, сатана.» (3-е мол. чтение, 2004года, автор - Илья Лепшин)» (Там же)

И поэтому служители ВВЦ ВСАСД РД, поставив себя на место Христа, заявляют, что не только они могут принимать исповедания, но и выставлять их на показ всем, чего не делают даже католики, которые исповеданные грехи держат в тайне:

«Не смущает ли вас устная и письменная реклама о тех или иных грехах и грешниках, подобно как вам Господь Бог делает рекламу в Слове Своем, о чём вы и слышите, и читаете и в молитвенных чтениях, и в другой церковной литературе?» (Там же)

Часто как повторяемые служителями ВВЦ ВСАСД РД слова из Библии «кто не слушает вас, не слушает Меня...» надо тоже толковать гармонично, а не однобоко, учитывая и многочисленные свидетельства Духа Пророчества. Вот некоторые из них:

«В видении, данном 12 июня 1868 года, мне было показано, что детям Божьим угрожает опасность во всем полагаться только на брата и сестру Уайт, постоянно ездить к ним со своими проблемами и спрашивать у них совета. Такого не должно быть. Сострадательный, любящий Спаситель приглашает прийти к Нему всех труждающихся и обремененных, чтобы Он облегчил их страдания. В Нем они обретут покой. Принеся свои заботы и беды к Иисусу, люди испытают на себе исполнение этого обетования. Когда они обретут утешение в скорби, которое можно найти только в Иисусе, то приобретут чрезвычайно ценный для себя опыт. Брат и сестра Уайт стремятся очистить свою жизнь и принести плод к святости, однако они всего лишь смертные, которые могут заблуждаться. Многие обращаются к нам с вопросом, нужно ли делать то или иное? Принять ли участие в данном предприятии? Или спрашивают относительно одежды, следует ли им носить это платье или какой-то другой предмет туалета? Я отвечаю им: вы называете себя учениками Христа, так изучайте Библию! Внимательно и с молитвой читайте о земной жизни нашего дорогого Спасителя, подражайте Ему во всем, и тогда вы не уклонитесь с узкого пути. Мы решительно отказываемся быть вашей совестью. Если мы скажем вам, как нужно поступать, вы будете идти к нам за руководством вместо того, чтобы прямо и непосредственно обращаться к Иисусу. В своей духовной жизни вы будете полагаться на нас. Вы должны иметь свой личный опыт, основанный на Боге. Тогда вы сможете устоять среди опасностей последних дней и быть очищенными, чтобы вас не пожрал огонь страданий, через которые все святые должны пройти, избавиться от нечистоты в своем характере и приготовиться к принятию бессмертия.» (С.Ц.2т.,120с.).

Чтобы оправдать своё положение как «вестевых Христов», они (служители ВВЦ) часто в пример берёт Мойсея, что он был посредником между Богом и народом чтобы передать весть от Бога, и что и теперь Бог передяёт весть народу только через служителей. Да, действительно Мойсей служил посредником тогда, но надо ещё ответить на вопросы – таков ли был начальный план Бога, и тогда станет ясно, можно ли брать какой-то пример из той истории. Е.Г.Уайт открывает, что план Бога был говорить с народом НЕПОСРЕДСТВЕННО, НО НАРОД САМ ПОТРЕБОВАЛ ПОСРЕДНИКА, как позже потребовал и царя, не желая чтобы Бог Сам учил и управлял своим народом:

«Провозглашение Закона Десяти Заповедей было чудесным проявлением славы и величия Божьего. Каким образом это проявление могущества подействовало на людей? Они устрашились. Когда люди увидели «громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся... народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:18,19). Они хотели, чтобы Моисей был их посредником, не понимая, что именно Христос должен был стать их посредником и заступником и что без Его ходатайства их ожидала погибель.» (И.В. 1т., 238с.).

Что касается получения вести от Бога, то в ВВЦ существует заблуждение, что весть от Бога могут получить только служители, и не члены церкви. Конечно, в Библии есть много примеров, когда весть была передана людям через служителей, но есть обильно и других случаев, когда пророками были и совсем простые люди. В Библии можно найти, что Дух Пророчества раздаётся как Богу угодно, может быть и даже не члену организации, родства (как Балааму, мудрецам с востока, и т.д.), поэтому учение ВВЦ ВСАСД РД, что весть от Бога получаемая только через «Сион» не имеет никакого Библейского основания. Вот, что про этому поводу говорит Е.Г.Уайт:

Не только среди евреев, но и среди других народов были люди, которые предсказывали пришествие Божественного Учителя. Эти люди искали истину, и им посылалось откровение свыше. Один за другим, как звезды на темном небе, появлялись такие учители. Их пророчества вселяли надежду в сердца тысяч язычников...
...Среди язычников были люди, которые лучше понимали ветхозаветные пророчества о пришествии Мессии, чем израильские учители. Некоторые из них надеялись, что Его пришествие принесет избавление от греха...
...Даже среди язычников были такие люди, через которых действовал Христос, поднимая детей Своих из глубин греха и падения... (Ж.В.,3гл.33-34с.)

...Свет Господень всегда сиял во тьме язычества. Когда волхвы изучали звездное небо и пытались проникнуть в тайны движения светил, они видели славу Творца. В поисках ответов на свои вопросы они обращались к еврейским Писаниям. Да и в их родной стране хранились пророческие книги, предсказывавшие пришествие Божественного Учителя. Валаам, например, принадлежал к таким волхвам, хотя был при этом пророком Божьим. Получив откровение Духа, он предсказал процветание Израиля и явление Мессии. И его пророчества передавались в виде преданий из поколения в поколение...
... Восточные мудрецы вовсе не идолопоклонники, и в глазах Божьих они несравненно ближе к Нему, чем священники, только делающие вид, что они поклоняются Богу... (Ж.В.,6гл.59-61с.)


Простые люди, имевшие Дух Пророчества среди народа Израильского, Анна и Симеон:

"Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня".
Войдя в храм, Симеон видит семью, представляющую своего Первенца священнику. Их вид свидетельствует об их бедности, но Симеон внимает Духу Святому... Поднимая Младенца Спасителя к небесам, он говорит: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля". Дух пророчества почил на человеке Божьем, и, пока Иосиф и Мария дивились его словам, Симеон благословил их и сказал Марии: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец".
В этот момент в храм вошла Анна пророчица и подтвердила свидетельство Симеона о Христе. Когда Симеон говорил, лицо ее просияло, и она искренне благодарила Бога за то, что удостоилась видеть Христа Господа.
Эти смиренные почитатели Бога не напрасно изучали пророчества. Но те, кто занимал места правителей и священников в Израиле, хотя и располагали драгоценными пророческими изречениями, не ходили путем Господним, и очи их не видели Света жизни.
Так происходит и в найти дни... (Ж.В.,5гл.55с.).


А здесь Е.Г.Уайт пишет, что и сейчас Бог открывает истину не отдельным людям, а всем членам Церкви:

«Господь желает открыть истину не только отдельным людям, на которых не возложено бремя за Его дело, но и всем другим Своим искренним детям. Если долг Церкви - воздерживаться от свиного мяса, Бог откроет это более чем двум или трем. Он всем членам Церкви откроет их долг.» (С.Ц.1т.,207с.)


Так как служители ВВЦ ВСАСД РД стали «вестевым Христом», то начали особо акцентировать уважение к себе со стороны народа. Уважать служителей надо, но идола делать не надо, а когда особо подчёркивается личность служителя, требуется к нему особое уважение и послушание, служитель таким образом становится идолом, о чем сотни раз писала Е.Г.Уайт:

«Наш народ совершает опасные ошибки. Нельзя превозносить человека или льстить ему, не нанося ему тем самым большого вреда; поступающие так встретятся с убийственным разочарованием. ибо они слишком много доверяют бренному человеку и слишком мало - никогда не ошибающемуся Богу...
... Недальновидные люди нередко предпочитают примеру Христа чисто человеческие стандарты...
До сих пор среди нас, как народа, существует идолопоклонство перед чисто человеческими талантами и возможностями, причем самыми поверхностными...» (С.Ц.5т.,75с.)


Служители ВВЦ ВСАСД РД, самих себя так возвысив, поставили себя как рабов на уровне господина своего. Весть от господина – это важно, но вестник, который несёт эту весть ведь и остаётся рабом. Если господин пошлёт своего раба к кому-нибуть с вестью, то разве адресат станет этого раба чтить как и господина его? А по-ВВЦ получается, что раз Бог поручил служителю нести весть народу, то народ к служителю должен относиться как к Христу, и там вестники-служители-рабы, которые о себе должны заявить «мы рабы ничего не стоящие, но только сделали то, что должны были сделать» совсем удобно себя чуствуют сидя на сцене и слушая хвалебные стихи и псалмы о себе, без всякого неудобства принимая все знаки уважения и похвалы со стороны народа и ещё поощряя всё это.

«От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.» (Прит 30:21-23)

Серьёзное предупреждение всем членам ВВЦ ВСАСД РД:

«Если мы ошибочно принимаем мудрость человеческую за мудрость Божью, безумие человеческой мудрости будет все время сбивать нас с толку.... ... Ни молодые, ни пожилые не могут быть оправданы, если рассчитывают, что кто-то другой будет думать за них или жить за них. Ангел сказал: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорой». Христианину в жизни и воинствовании необходима благородная самостоятельность.» (С.Ц.2т.,131с.)

обоснование




В ВВЦ ВСАСД РД старший служитель носит титул «помазанник» и «первосвященник». Письменное доказательство этого можно найти в молитвенных чтениях ВВЦ 2004г.:

«Уместен вопрос: а мы сами, каждый из нас разве не причиняли скорби и переживания, боли и страдания, не наносили удары этому большому сердцу, страдающему за нас же. Дорогие братья и сестры, когда бр.Илья ХОДАТАЙСТВОВАЛ пред Господом как Первосвященник, посредник между Богом и человеком, умоляя Бога о прощении и милости к нам?»(8-е мол.чт.стр.59).

«С тех пор прошел вот уже почти год, т.к. внезапная болезнь и безвременная смерть бр.Ильи случилась сразу же после Молитвенной недели,после того как он, будучи Первосвященником (это не опечатка, Первосвященник с большой буквы – от ред.), образно вошел во Святое-святых, не без крови, которую принес за грехи народа (Евр.9,7).» (мол .чт. 10-е,91 стр.).


Также в молитвенных чтениях 2005г. (8-ое):

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим (что есть Церковь Божья здесь на земле Царства благодати,имеющая так же предстоятеля за неё, то есть земного первосвященника), да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший." (Евр.10:19-23)»

«Им чуждо (не по вкусу их плоти, агари) исповедание перед служителем... К примеру, апостол Павел, живя и трудясь в новозаветнее время, писал: "Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем (куда?) с искренним сердцем (к кому?), с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести (а кто и чем будет кропить?), и омывши тело водою чистою,будем держаться исповедания упования (какого?) неуклонно,ибо верен Обещавший"(Евр.10:19-23).
Дорогие собратья,поставленные вопросы"куда"," к кому" и "какого" ещё раз напоминают,что мы будем иметь дерзновение войти во Святилище Небесное только тогда,когда очистим сердца от порочной совести перед служителем церкви в земном святилище (Числ.19 гл.)" (Мол.чт.2005г.№7,38стр.)

Это явные заблуждения, граничащие с богохульством, ибо в новозаветнее время есть только один Первосвященник – Иисус Христос, ходатайствующий в небесном святилище с момента вознесения на небо после восскресения. С того времени нет земного святилища и земных первосвященников, ибо они служили лишь прообразом служения Самого Иисуса Христа. Называться Первосвященником в новозаветнее время равносильно посягать на положение Самого Бога.
В доказательсво выше сказанного приведены цитаты из Библии и Духа пророчества:


Обряды в земном святилище – прообразы будущего служения Иисуса Христа:

"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]. " (Евр.10гл.)

Всё, что происходило на земле в земном святилище было прообразом того, что случится в будущем,т.е. после распятия и вознесения Христа. Если прообраз встретился с телом, значит на сегодня нет этого прообраза. Сегодня мы можем благодаря жертве Христа напрямую общаться с Богом, через нашего Первосвященника на небе. Никакого прообразного первосвященника здесь на земле сегодня не нужно.
Что делает ВВЦ? Она наглым образом затуманивает мозги людям, которые не приучены вникать в Библию и внимательно исследовать её, сравнивая текст с текстом. ВВЦ перетащила весь прообраз в НЗ, единственное что, так это жертвы буквальные не закалают.

Ясное свидетельство Библии и Е.Г.Вайт, что в новозаветнее время порядок примирения изменился, ибо открыт новый путь непосредственно к Богу:

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.» (Евр 10:19-23)

"В момент смерти Сына Божьего реальность встретилась со своим прообразом. Великая жертва была принесена. Путь во Святое Святых открыт. Новый путь непосредственно к Богу приготовлен для всех. Погрязшее в грехах, скорбящее человечество больше не нуждается в служении первосвященника. С этого времени Спаситель будет Священником и Заступником на небе. Как бы живой голос обратился к поклоняющимся: «Настал конец всем жертвам и приношениям за грех. Сын Божий пришел согласно слову: "Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже"». Со Своею кровью Он однажды «вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 10:7, 9:12)." (Ж.В.78гл.757с.).


Протестанты именно и протестовали против земного посредничества – папства. И истинные дети Божии признавали лишь единственного Посредника:


«В каждом столетии были свидетели Божии-люди, которые верили во Христа как ЕДИНСТВЕННОГО посредника между Богом и человеком, которые смотрели на Библию как на свое единственное мерило жизни... Они были осуждены как еретики,идеи их оспаривали ,их личная жизнь была очернена и опорочена (что и ныне делает ВВЦ – от ред.)..."(Вел.б.,гл.4,Вальд.,с.58/61).

«Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.» (Евр 7:26,27)

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.
Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.» (Евр 4:14,15)


Старший апостол не является посредником между Богом и человеком в деле примерения Бога и кающегося. Но миссия первосвященника в В.З. указывала на это. Это являлось прообразом Христа,как нашего будущего Первосвященника. В ВВЦ же специально провели паралель ,что и в В.З. Христос выполнял миссию Первосвященника в Небесном Святилище, и земной первосвященник тоже выполнял посредническую работу, значит и сейчас то же должен быть земной первосвященник,являющийся посредником.
А здесь явное свидетельство Е.Г.Уайт, что Иисус Христос стал Первосвященником в небесном святилище только после Своего вознесения, ибо ВВЦ в своих устных объяснениях этого не признаёт:

«После вознесения Спасителю предстояло начать Свою работу как нашему Первосвященнику. Павел говорит: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24)."


Библия об этом говорит:

«И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр 9:15)


«Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.»
(Евр 8:4-6)


Так, что Христос не был Первосвященником в Ветхозаветнее время, а тогда был только земной первосвященник как символ Будущего Небесного. Может кого ещё пытались или пытыются так обманывать из членов ВВЦ или приближенных, будьте бдительны!


Эти заблуждения влекут за собой те же самые проблемы, что было и с папством:

«Папское духовенство довело народ до такого состояния, что люди стали представлять себе характер Бога и даже Христа суровым, мрачным и отталкивающим. Спаситель изображался столь непримиримым к грешнику, что становилось необходимым посредничество священников и святых. И те люди, разум которых был просвещен Словом Божьим, искренне желали объяснить этим душам, что Иисус - милосердный, любящий Спаситель, простирающий к ним Свои руки и призывающий всех прийти к Нему с их бременем грехов, забот и горя. Они стремились устранить нагроможденные сатаной преграды, воздвигнутые для того, чтобы люди не замечали обетований и не обращались непосредственно к Богу для покаяния в грехах и получения прощения и мира... Таким образом люди освобождались от обманов Рима. Многие убеждались, каким бессмысленным является посредничество людей или ангелов за грешника. Когда истинный свет озарял их, они с радостью восклицали: "Христос есть мой Священник; Его Кровь - моя жертва; Его алтарь - моя исповедальня".» (В.Б.гл.4" Вальденцы").


Пример, как оправдывается учение о руководителе ВВЦВСАСДРД как первосвящение.

Пытаясь хоть как то оправдать такое явно не Библейское учение, рукводители ВВЦВСАСДРД прибегают к известному приёму – всё что не ясно и непонятно они окрещивают одним словом «вестевой». Так и в этом случае Храм, в который входит их «первосвященник» назван вестевым, духовным храмом, храмом истины. За основу берут 2Фесс.2:4 и храм Иезекииля:

«Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.» (2Фесс.2:3-4)


Они дают понять, что "человек греха" не может сесть в храме на небе. поэтому он сел в "вестевом храме". А раз есть храм "вестевой", куда сел антихрист, то есть и "вестевой" первосвященик этого храма. В этой теории они многого не договаривают, просто дают намёк и всё...

обоснование



Пример из беседы No 12 - "Притча о талантах и минах":

"Вопрос No 4. Какие тайные грехи должны исповедываться только Богу, а какие - с участием служителя?
Ответ:
1. Только Богу исповедуются незначительные тайные согрешения, такие, которые специально не оговорены в законе о жертве за грех или повинности, например, нечистые мысли, чувства и т.д., то есть такие тайные согрешения, которые, будучи исповеданными перед Богом, не отражаются на статусе человека как члена церкви и служителя. Пс. 18.13-14.

2. С участием служителя церкви, представителя Сиона исповедуются такие грехи, которые специально оговорены в законе о жертвах за которые в ветхозаветное время надлежало принести буквальную жертву за грех или повинности /Ис. Нав. 7:19; Матф. 3:6; Деян. 19:18/.
Примечание: Исповедоваться с участием служителя должны те тайные грехи, которые, исходя из закономерностей духовно-религиозной, церковно-божественной юрисдикции ВНЗ, влияют на статус человека как члена или служителя церкви и, соответственно, подлежат церковному взысканию или наказанию, вплоть до исключения и изоляции, например, прямое нарушение заповедей ВНЗ /4,6,7,8 и другие/, предательство, укрывательство зла и т.д.
Вопрос No 9. В каком библейском случае особенно наглядно видно, что тайный грех надо исповедовать не только перед Богом, но и перед служителем, чему в свое время яростно противились все еретики - О. Ц, ультра - Ахав /Олег Цветков/, Каширины, Залозные и прочие? Ис. Навин. 7:19.
Примечание: После того, как перст Божий прямо указывал на Ахана, Ахан далее рассказал все как было, т.е. он уже не пытался изворачиваться, оправдываться, разыгрывать невинность, оскорбленное достоинство, принимать вид благочестия, не в пример некоторым современным Аханам, которые, будучи разоблаченными, "приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости". /Иер. 9:5/ тем самым усугубляя свой грех и ожесточая свое сердце, в первую очередь не в пользу себе. "

3. Что говорит Библия об исповедании грехов?
Единственным посредником между Богом и человеками является Христос. 1Тим.2:5; 1Иоан. 2:1.
Все тайные грехи исповедуются только перед Богом. Пс. 18:13.
Явные грехи перед отдельными лицами исповедуются только перед ним и Богом. Матф. 5:23-24.
Грех перед обществом требует общественного исповедания: "Личные грехи должны исповедоваться Христу - единственному посреднику между Богом и человеками... Всякий публичный грех должен исповедоваться публично". /Служ. исц. стр. 215/.

Всякие требования исповедания человека перед служителем - есть посягательство на права, данные только Христу. Несмотря на эти убедительные доказательства из Писания, папство сначала в 508 году по Р. Х., а затем категорическим образом с 1210 года стало претендовать на эти права Христа и отняло ежедневную жертву, то есть присвоило себе право на ежедневную посредническую миссию Иисуса Христа на небе. Папство стало требовать от паствы исповедания грехов перед священником. ...То же самое происходит и в движении Шелковцев /ВВЦ ВСАСД РД/. Руководство этого ложного движения заняв место первосвященника, поставило все жертвенное служение Богу под свой полный контроль.

4. Какое четкое определение об исповедании грехов дает Дух пророчества?
"Апостол говорит: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться" /Иак. 5:16/. Это библейское изречение нередко трактуется как основание для исповеди перед священником для получения прощения грехов; однако в тексте нет такого значения. Исповедуйтесь в своих грехах перед Богом - Кто только один может простить их; и друг перед другом - признавайтесь в допущенных согрешениях. Если вы обидели друга или соседа, признайте свою вину и пусть они с легким сердцем простят вас. Затем молите о прощении Бога, ибо обиженный вами брат или сосед являются Его собственностью, а посему ранив его, вы согрешили против его Создателя и Искупителя. Таким образом дело исповедания не представляется смертному священнику, а единственному истинному Посреднику... Когда Давид согрешил против Урии и его жены, он молил Бога о прощении, говоря: "Тебе, Тебе Единому согрешил я, и лукавое перед очами Твоими сделал". /Пс. 50:6/. Все зло, причиненное другим, возвращается от обиженных к Богу. Именно поэтому Давид умолял о милости и прощении не у священника, а у Создателя человека, говоря: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей". /СЦ. 5. стр. 639/. "Исповедуйте свои тайные грехи только перед Богом. Откройте пороки своего сердца только Тому, кто в совершенстве знает, как вам надо поступить" /СЦ. 5. стр. 649/.

Как видим, Библия и Уайт не говорят о том, что нужно обязательно исповедовать свои тайные грехи перед человеком - служителем. Однако руководство церкви считает по-другому, тем самым нарушая принцыпы Бога и Евангелия. Но это не ново, так как Римо-католическая церковь впервые ввела это заблуждение:

1. Вот положение Римо-католиков: "Исповедь - это когда мы перед священником, имеющим на это власть от епископа, обличаем себя в совершенных грехах". /Краткий кат. катехизис стр. 49/.
2. Точная копия в ВВЦ: "Все посвящение нашей жизни Богу в жертвенном служении... должно проходить через контроль скинии собрания и служителей и если мы пытаемся независимо от их контроля приносить свои жертвы, ...то мы не сможем иметь право на древо жизни". /Беседы ВВЦ "Сети и цепи тьмы"/.
Таким образом исповедание тайных грехов взято под контроль служителей и в этом проявилась параллель с папством, с той лишь разницей, что католический священник, принимая исповедуемого, обязан строго хранить тайну исповеди под страхом лишения всех священнических прав. В обществе же ВВЦ обстоит дело несколько иначе: служитель, принимая исповедь тайных грехов, может по своему усмотрению рекламировать их перед всеми.

А вот некоторая ссылка из мол. чт. 2009 года, приложение №1:

Хочу представить некоторые мысли по-поводу одного мол.чтения из 1-го приложения: "В частности, всем нам очень хорошо известна, (повторять здесь не будем) истина об истинном исповедании, раскаянии в грехах пред Господом Богом с участием служителей церкви, без которых никак не обойтись ни в познании истины, ни в подготовке к приёму в члены церкви, ни, тем более в самом торжественном акте священнодействия приёма,заключения священного завета с Господом Богом у вод Иордана,ни в совершении последующих священнодействий ногоомовения, вечери Господней, брака, вплоть до молитвы у одра больногои т.д."(стр.12)

А некоторые, к нашему великому сожалению и возмущению, и впрямь кощунственно,и более того богохульно, по-драконовски подстрекая и охлаждая других против исповедания говорят:"Меня исключили за то, что я исповедалась".Ну разве дорогие, это ни есть найковарнейшее кощунство? Разве это не богохульство, не найзлостнейшее издевательство и насмешка над Господом Богом,Его Словом, порядком церкви и служителями её! Разве таким членам не было сказано,"что для вас лучше? Или понести,какое будет усмотрено, церковное наказание за ваши грехи и быть прощёнными и затем восстановленными, или навеки погибнуть без сознания грехов, без исповедания в них и без прощения?(Пртч.28,14).Ведь "без пролития крови (наказания) не бывает прощения"(Евр.9,22)(1 Приложение 2009 Стр.13)

Дорогие, на что хотелось бы обратить особое внимание, так это на стих из Евр.9,22: "Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" Давайте зададим вопрос, без чьей крови не бывает прощения? Разве человек, для того, чтобы получить прощение в ВЗ проливал свою кровь? Разве своим наказанием он искуплял свои грехи? Это же абсурд! Каждый христианин знает истину о том, что только кровь Иисуса Христа очищает нас, и если бы Он не пролил Свою святую кровь 2000 лет назад, беря наши грехи на себя, то никакого прощения мы бы не заслужили ни исполнением закона, ни какими-нибудь наказаниями! Так без пролития чьей крови не бывает прощения? Конечно же, Иисуса Христа.

Но посмотрите, как лукаво извращают этот всем понятный стих служители ВВЦ, силясь доказать, что без пролития символической крови человека, т.е. его наказания не быть человеку оправданным и спасённым!Но разве об этом писал Ап.Павел в Евр.9,22?

Вот так,незаметно вкрапливается заблуждение о том, что без исповедания перед служителем человек не может иметь прощение, и для этого извращённо толкуют стих из Библии.


УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ВВЦ ГЛАСИТ, ЧТО НЕ ПОЛУЧАТ СПАСЕНИЯ ТЕ, КТО НЕ ИСПОВЕДУЕТ ГРЕХИ В ЗЕМНОМ СВЯТИЛИЩЕ ПЕРЕД ЗЕМНЫМИ СВЯЩЕННИКАМИ. ЛЮДИ ХОТЯТ СПАСЕНИЯ, ПОЭТОМУ ВЕРЯТ ЭТОМУ И ИДУТ НА ИСПОВЕДЬ:

"К примеру, ап.Павел, живя и трудясь в новозаветнее время, писал: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем (КУДА?) с искренним сердцем ( К КОМУ?), с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести ( А КТО И ЧЕМ БУДЕТ КРОПИТЬ?), и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования (КАКОГО?) неуклонно, ибо верен Обещавший." (Евр.10,19-23)
Дорогие собратья, поставленные вопросы "куда", "к кому" и "какого" ещё раз нам напоминают, что мы будем иметь дерзновение войти во Святилище Небесное только тогда, когда очистим сердца от порочной совести перед служителем церкви в земном святилище" (7-е мол.чт.38 стр.)

А вот что пишет ап.Павел: Евр.9:8 "Сим Дух Святый показывает,
что еще не открыт путь во святилище,
доколе стоит прежняя скиния."
Прежняя, земная скиния не даёт , не открывает путь в Небесную, т.к. стоит преграда - человек, посредник.
1Тим.2:5 "Ибо един Бог, един и посредник
между Богом и человеками, человек
Христос Иисус,"

Своё ложное учение ВВЦ пытается оправдать ссылкой из Библии, что де только священник после прослушивания греха мог определить, какую из жертв нужно было принести грешнику: тельца, козла, овна или голубя. И мотвируя этим объясняют, что чем страшнее и тяжелее грех, тем и жертва должна быть внушительнее и больше. Однако внимательно прочитав Левитам 4 главу, мы видим, что жертва определяла не качество совершённого греха, а кто именно его совершил. Например священник приносил тельца, так как ответственности на нём намного больше лежит. Равно и общество в целом приносило тельца. Начальствующий должен был принести козла, а вот рядовому члену общества приписывалось приносить козу, овна или голубя. ( Лев. 4 гл.)

Вот что написано в Википедии:
Сущность покаяния

"Греческое слово μετάνοια (метанойя — «покаяние») означает «перемена ума», «перемена мыслей»[4]. Проповедь Христа призывает к изменению образа мысли и образа жизни, отказу от греховных дел и помыслов. Синонимом покаяния является часто встречающееся в Библии слово «обращение»: «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иер.18:11). Кающийся человек подобен блудному сыну из евангельской притчи (Лк.15:11-24): живя в грехе, он удаляется от Бога, но после многих невзгод, «пришед в себя», решается вернуться к Отцу.
Покаяние подразумевает не столько сожаление о прошлом, сколько новый взгляд человека на самого себя, на других и на Бога, это перенесение центра жизни на Святую Троицу. Обратиться, значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для нас только потому, что были нам приятны или полезны. Обращение проявляется прежде всего в изменении шкалы ценностей: когда в центре всего Бог, всё остальное становится на новые места, получает новую глубину. Всё, что Божие, всё, что принадлежит Ему — положительно и реально. Всё, что вне Его, не имеет ни ценности, ни значения. […] это активное, положительное состояние, заключающееся в том, чтобы идти в правильном направлении."


ВАЙТ ОБ ИСПОВЕДАНИИ

1. Для человека нет унижения в том, чтобы, склонившись перед Господом, исповедаться в своих грехах и молить о прощении через заслуги Распятого и Воскресшего Спасителя. Наоборот, весьма благородно признать свои грехи перед Тем, Кого вы ранили своим грехом и мятежным духом. Признание возвышает вас и перед людьми, и перед ангелами, ибо «всякий возвышающий себя сам унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук. 14:11). Тот же, кто преклоняет колени перед падшим человеком и открывает в исповедании тайные мысли и побуждения своего сердца, бесчестит себя, унижает человеческое достоинство и заглушает все благородные порывы своей души. Раскрывая свершенный грех священнику, который сам находится в пороках он оскверняет и унижает свой собственный характер. Бог в этом случае низводится в его мыслях до подобия грешного человека, ибо служитель выступает в качестве представителя Бога. Именно такое унижающее исповедание человека перед падшим человеком является причиной все увеличивающегося зла, которое оскверняет мир и приготовляет его к окончательной гибели. [639]
Апостол говорит: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5:16). Это библейское изречение нередко трактуется как основание для исповеди перед священником для получения прощения грехов. Однако в этом тексте нет такой мысли. Исповедуйтесь а своих грехах перед Богом, Кто только Один может простить их, и друг перед другом признавайтесь в допущенных согрешениях. Если вы обидели друга или соседа, признайте свою вину, и пусть они с легким сердцем простят вас. Затем молите о прощении Бога, ибо обиженный вами брат или сосед является Его собственностью, а посему, ранив его, вы согрешили против его Создателя и Искупителя. Таким образом, дело исповедания представляется не смертному священнику, а единственному истинному Посреднику, нашему великому Первосвященнику, Кто, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха», и Кто может «сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15), очи*щая нас от всякого греха». 77. Приемлемое исповедание (Св. для Ц.5 том)

2
“Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован” (Прит. 28:13).
Милость Божья! На каких простых, разумных и справедливых условиях она может быть получена! Господь не требует, чтобы мы изнуряли себя для того, чтобы получить прощение грехов. Нам не нужно совершать далекие и утомительные паломничества или истязать свое тело, чтобы заслужить одобрение Всевышнего и искупить свои беззакония.
Кто сознается в своих грехах и оставляет их, тот будет помилован.
Апостол говорит: “Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться” (Иак. 5:16). Признавайтесь в своих грехах перед Богом, ибо только Он может простить их, а в своих проступках — друг перед другом. Если вы обидели своего друга или соседа, вы должны признать, что были неправы, а его долг — охотно простить вас. Затем вам нужно просить прощения у Бога, потому что обиженный вами брат — сын Божий и, причинив ему боль, вы согрешили против его Творца и Искупителя. Расскажите обо всем единому истинному Посреднику, нашему великому Первосвященнику, “Который может сострадать нам в немощах наших” и очистить нас от всякого пятна и порока (Евр. 4:15).

Истинное сознание своего греха всегда отличается конкретностью и определенностью. Одни грехи могут быть открыты только перед Богом; другие должны быть признаны перед людьми, которые из-за них пострадали; третьи могут быть направлены против общества и поэтому должны быть признаны перед всеми. Но всякое признание должно быть конкретным, по существу. Вы должны приз*наться именно в тех грехах, в которых виновны. (Путь ко Христу, 4 гл.)


ХРИСТОС – НАДЕЖДА МИРА

"Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". Святой Дух еще не проявился в полной мере, потому что Христос еще не был прославлен. Обильное излитие Духа произошло лишь после вознесения Христа. До этого момента ученики не могли выполнять повеление о проповеди Евангелия миру. Сейчас Дух был дан им для особой цели. Прежде чем ученики приступили к выполнению своих обязанностей в церкви, Христос вложил в них Свой Дух. Он вручал им самый священный дар, давая понять, что без Святого Духа эта работа не может совершаться.

Святой Дух - это биение духовной жизни в человеке. Принятие Духа - это принятие жизни Христа. Человек становится Его подобием. Только те, кто таким образом научен Богом, в ком действует Дух и в ком проявляется жизнь Христа, олицетворяют Бога и служат для благополучия церкви.
"Кому простите грехи, - сказал Христос, - тому простятся; на ком оставите, на том останутся". Христос никому не дает права осуждать другого. В Нагорной проповеди Он запретил это делать. Это право принадлежит только Богу. Но на церковь как на организацию Господь возлагает ответственность за ее отдельных членов. Тех, кто впал в грех, церковь должна предостерегать, наставлять и, если возможно, исправлять. "Обличай, запрещай, - говорит Господь, - увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4:2). Поступайте праведно с делающим злое, предостерегайте всех находящихся в опасности, не позволяйте никому обманывать себя, называйте грех своим именем, возвещайте, что Господь говорит о лжи, о нарушении субботы, о воровстве, об идолопоклонстве и всех прочих грехопадениях, ибо "поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:21). Если люди упорствуют в грехе, то суд, который вы возвещаете на основании Слова Божьего, происходит над ними на небесах. Избирая грех, они лишаются Христа, и церковь должна показать, что не одобряет их поступков, - в противном случае она бы бесчестила своего Господа. Церковь должна говорить о грехе то, что Бог говорит о нем; она должна поступать с грехом так, как наставляет Бог. И то, что она делает, утверждается на небесах. Тот, кто пренебрегает властью церкви, пренебрегает властью Самого Христа.
Но есть и более светлая сторона картины. "Кому простите грехи, тому простятся". Пусть эта мысль будет главной для вас. Трудясь для заблудших, обращайте взоры ко Христу. Пусть пастыри неустанно заботятся о стаде, пасущемся на Господних пажитях. Пусть они говорят заблудшим о всепрощающем милосердии Спасителя. Пусть они убеждают грешников покаяться и уверовать в Того, Кому дано прощать. Пусть они утверждают, основываясь на авторитете Слова Божьего: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1:9). Всем кающимся дается уверение: "Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7:19).
Пусть церковь благодарно принимает покаяние грешника и ведет кающегося из мрака неверия к свету веры и праведности. Пусть его дрожащая рука будет вложена в любящую руку Иисуса. Такое прощение утверждается на небесах.

Только в таком смысле церковь имеет власть прощать грешника. Прощение грехов может быть получено лишь через заслуги Христа. Никакому человеку и никакой группе людей не дана власть освобождать душу от вины. Христос повелел Своим ученикам проповедовать прощение грехов во имя Его во всех народах, но им самим не было дано права очищать от греха. Ибо, кроме имени Иисуса, "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). ( Мир вам, 82 гл.)

продолжение обоснования 6 тезиса


Любимое место в Писании у ВВЦ - это крещение Иоанна Крестителя. Здесь служителя всячески пытаются навязать мысль о том, что люди, приходившие крестится исповедовали свои тайные грехи, чтобы получить прощение и креститься. Однако рассмотрим эту историю.

На тот момент никто не отменял служение священников в храме. Каждый израильтянин знал, что без пролития жертвенной крови и только у дверей храма не могло быть прощения от грехов. Поэтому Иоанн Креститель не принимал исповедания. Он не мог этого сделать, он не был левитом и священником. Но что удивительно, никто не удивлялся миссии Иоанна. Единственное что у него спросили, пророк ли он или миссия, так как крестит в воде. Значит это не было чем-то новым в Израиле. Однако никакого отношения к исповеданию тайных грехов и получения прощения миссия Иоанна не имела.

На что ещё хотелось бы обратить внимание, так это на ссылку из Деяния Апостолов, которую приводят служители ВВЦ в защиту своих доводов об исповедании тайных грехов перед служителями в новом завете:
Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая грехи свои"(Деян.19, 18)
На самом деле никто там не приходил с исповедью всех тайных грехов, как это сейчас требуют в ВВЦ. И грех, в котором признавались люди, был грехом колдовства. О нём стало известно и они раскаялись. Эта история ничего общего не имеет с исповеданием грехов, которых требуют служители. Вот что пишет Уайт по этому:


"Между тем выявились факты, прежде тщательно скрывавшиеся. Приняв христианство, некоторые верующие не отказались полностью от суеверий и продолжали заниматься магией. Теперь, поняв свое заблуждение, «многие... из уверо*вавших приходили, исповедуя и открывая дела свои». Даже некоторые колдуны приняли Благую весть, и «многие, собрав*ши книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрас*тало и возмогало Слово Господне».
Бросив в костер книги по черной магии, обращенные в Ефесе доказали свое отвращение к тому, чем когда-то так увлекались, ибо колдовством они оскорбляли Бога и подвер*гали опасности свои души; теперь же их негодование обрати*лось против магии, что свидетельствовало об истинном обра*щении к Богу."(Деян. ап. гл.27 Ефесс.)

немного истории
ИСПОВЕДЬ

«Тогда Иуда… раскаявшись, возвратил тридцать Серебренников, превосвещенникам и старейшинам, Говоря: согрешил я…»
(Мф. 27, 3-4).
«Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред Очами Твоими сделал…»
(Пс. 50, 6)
Устная исповедь – самое страшное оружие в руках западной церкви по отношению к ее членам – начинает проникать в церковный обиход в VI веке. Первоначально она появляется в виде личной просьбы отдельных иноков к своему «духовному отцу» помочь им в избавлении от того или иного порока, впоследствии же, как обязательное правило монастырского устава, дававшее руководителям монастыря исключительную возможность следить за образом мыслей и за поведением своих подчиненных. Это ни на чем не основанное нововведение, не сразу стало практиковаться у мирян.
Еще в IX веке устная исповедь пред священником являлась не обяза-тельной, что явствует из постановлений Шалонского собора, состоявшегося в 813 году. Параграф 23-й одного из постановлений этого собора оставляет вопрос устной исповеди открытым, говоря: «Некоторые полагают, что следует исповедовать свои грехи непосредственно Богу, другие находят нужным исповедоваться у священника...» Необходимо также отметить, что речь идет здесь только об исповедании грехов, а не о власти священнослужителя «отпускать» эти грехи.
Спустя четыреста лет Латеранский собор в 1215 году объявил устную исповедь перед священником обязательной для всех церквей на западе, и только еще триста лет спустя Тридентский собор признал исповедь пред священником таинством и догматом церкви, с правом священника «отпускать грехи кающихся по его усмотрению».
Из всего вышесказанного мы видим, что христианская церковь не испытывала решительно никакой нужды в устной исповеди в течение 1200 лет и ввела исповедь, как догмат и таинство, руководствуясь не Св. Писанием, а только политически-церковными соображениями. Приведенные выше исторические данные отвергают общепринятое, ни на чем не основанное воззрение, что устная исповедь пред священником «ведет свое начало от апостолов...».
15. Павел РОГОЗИН - Откуда это все появилось?


Вот что пишут православные священники о важности исповедания перед человеком:

Важность исповедание перед священником
Испытание совести, сокрушение о грехах и твёрдое решение больше не грешить, намерение совершить удовлетворение и выполнить епитимию, налагаемую духовником, — всё это должно быть исполнено человеком, желающим принять на себя полную ответственность за грехи, которые он совершил. Ценность этих действий известна лишь Богу и в определённой степени тому человеку, который перед Богом «рассчитывается» с самим собой. Но человеку необходима уверенность в том, что он действительно получит отпущение грехов. Для этого он должен пойти к священнику. Рука священника является как бы продолжением руки милосердного Бога. Энергия всепрощающей любви через жест руки священника вливается в сердце грешника, и ему прощаются его грехи. Это ситуация, подобная той, которая описывается в Евангелии: тяжело больная женщина подошла близко и коснулась края одежды Иисуса, и тогда Его сила перелилась в её тело, и она выздоровела. Именно исповедь перед священником даёт нам уверенность в том, что мы прощены Богом.

Мы часто слышим обвинения в адрес Церкви, касающиеся самой необходимости признаваться в грехах перед священником.Основное обвинение заключается в распространяющихся толках о том, что исповедь «изобрели» сами священники. Ответ очень прост. Если бы священники «изобрели» исповедь, то они первыми её отменили бы.«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 23). Священник не мог бы принять решение о том, дать или не дать отпущение грехов, если бы не знал, какие именно это грехи. Какую выгоду может извлечь священник из нашей исповеди? А между тем осуществление таинства покаяния — это обязанность священника, от которой он не имеет права отказаться. Никогда! Даже если бы он отказался от сана священника и отдалился от Бога, а рядом с ним умирал человек, нуждающийся в исповеди, он, обладая священнической силой, обязан дать умирающему отпущение грехов. Это своего рода «профессиональный долг». Распоряжение воскресшего Иисуса сказано ясно:
Порой можно услышать высказывания о том, что первоначально исповеди не было, что появилась она гораздо позже. Вероятно, в первых поколениях христианства, когда крещение принимали взрослые люди после длительных раздумий, в исповеди не было необходимости. Люди были настолько внутренне воодушевлены, что, приняв крещение, не совершали уже тяжких грехов. И хотя в посланиях св. Павла встречаем упоминания о грешниках, нет прямого упоминания об их возвращении к Евхаристии. Те, кто возвращался к греху, часто порывали с Церковью.
Если человек совершил грех, показав тем самым дурной пример другим людям, то он должен был публично каяться в своих грехах, прежде чем получить дар примирения. Если своим грехом человек не ввёл никого в искушение, то он мысленно каялся в грехах и после этого подходил к Причастию. У истоков Церкви заботились о том, чтобы грех всегда был «в руках» грешника. Он брал на себя ответственность за этот свой грех, что проявлялось в епитимии, которую он на себя накладывал. Сегодня в исповеди акцент делается на отпущение грехов, а не на умилостивление за грехи. Поэтому многие люди стремятся лишь получить отпущение грехов, не предпринимая усилий, чтобы обратиться к Богу.
Почему Богу угодно, чтобы человек, согрешив, покаялся в своих грехах? Прежде всего потому, что грех, если он не назван, трудно лечить. Недостаточно сказать: «Я болен». Чтобы вылечить человека, нужно сначала поставить диагноз болезни.

Ещё одним важным элементом покаяния является объективизм. Грехи можно оценивать субъективно. Человек скрупулёзный даже маленький грех может представить как смертельный. А человек с очень «гибкой» совестью даже самый тяжкий грех будет игнорировать. Признаваясь в своих грехах перед священником, которому известна объективная мера (тяжесть) греха, мы совершенствуем нашу совесть и заботимся о том, чтобы она была чистой.
Существует ещё один важный элемент исповеди, а именно — внутренняя потребность человека избавиться от чувства вины. Каждый психоаналитик хорошо знает об этой потребности. И сегодня тысячи врачей зарабатывают на этом деньги. Человек приходит «исповедоваться» к психоаналитику, а тот пробует упорядочить внутренний мир человека, особенно то, что касается его прошлого, но психоаналитик не в состоянии дать отпущение грехов. Такой властью обладает лишь Бог и священник, которого Бог наделил этой властью. Священник не просто выслушает человека, даст ему совет, но также наполнит благодатью прощения и даст уверенность, что грехи ему полностью прощены. Сегодня уже известно, что там, где уменьшаются очереди у исповедален, там они растут у дверей в кабинеты психоаналитиков.
Давайте же благодарить Бога за священников, за то, что всегда имеем возможность приступить к исповеди. Власть отпущения грехов — один из самых прекрасных даров Бога грешному человечеству. Остаётся только удивляться, что такой дар подвергается сегодня грубым нападкам и предпринимаются усилия, чтобы людей отдалить от исповедальни.
(Любите друг друга :Исповедание грехов)

Увы, ВВЦ не единственная в мире, кто считает себя в праве прощать и отпускать грехи от имени Бога!

обоснование




В ВВЦ ВСАСД РД существует сильно искажённое учение об изоляции от тех, кто несогласны с учением церкви. Изоляция всегда объявляется и в отношени тех, которые исключены из церкви и за не идейные проступки, и может быть применена и в отношенни действующих членов или служителей, которые хоть в чем-то начинают сомневаться в истинности учения ВВЦ ВСАСД РД. Изоляция проявляется в самой крайней форме – прекращаются абсолютно все контакты вплоть до того, что не только здороваться нельзя, но и иметь хоть какой-то разговор без разрешения служителей. В «Добром исповедании», при вступлении в члены церкви, даже задаётся специальный вопрос:

« 33. Обещаете ли Вы подчиняться общему церковному порядку Церкви ВВЦ ВСАСД РД вообще, а также и в таком вопросе, как отношение к еретикам, различным орудиям тьмы, исключённым, находящимся на замечании и в изоляции, чтобы не иметь с ними никаких самовольных контактов?

ОТНОШЕНИЕ К ЕРЕТИКАМ, ЛЖЕУЧИТЕЛЯМ И ПРОЧИМ

Еретики – это бывшие члены черкви, которые восстали против истины и истинного учения, сделались врагами Божьими, Церкви и служителей и стали распространять пагубные ереси – лжеучения. 2Петр.2,1-3. 2Иоан.1,9. Тит.3,10-11.
Лжеучители – это общее выражение, которое относится ко всем, кто учит лжи, распространяет ложное учение. Все служители ложных обществ являются лжеучителями.
В отношении еретиков, объявленных Церковью, необходимо проявить следующее:
- Презирать их. Псал.14,4.
- Не иметь греховного любопытства Евы с целью послушать их. Быт.3,1-7. 1Тим.5,13. Деян.17,21.
- Остерегаться таковых. Римл.16,17-18.
- Не сообщаться с ними. 1Кор.5,9-11. 2Фес.3,14. Еф.5,7. 1Кор.15,33.
- Не приветствовать их. 2Иоан.1,9-11.
- Не вступать в разговор с ними. Быт.3,1-7. 4Цар.18,36. Псал.38,2-3.
- Не выслушивать их. Исх.23,1. Тит.1,11.
- Гнушаться их одеждой. Иуд.1,23.
- Не есть с ними вместе. 1Кор.5,11.
- Удаляться от таковых. 2Фес.3,6.
- Не принимать их в дом. 2Иоан.1,9-11.
Так учит Слово Божие, так учат и служители ВВЦ ВСАСД РД. Так должны поступать и все члены церкви.
Таким же должно быть в основном обращение и с теми лжеучителями, которые хитро, коварно извращают истину, клевещут на Церковь, весть и вестников и навязывают душам свои пагубные заблуждения. Гал.1,8-9. 2,4-5. Притч.4,14-15. 5,8. 7,24-27. 13,20. Псал.14,4. 100 весь. 138,19-22. Лев.13,45-46 (Числ.5,2-4).
Что касается исключённых из церкви и поставленных на замечание, необходимо придерживаться всех указаний служителей относительно таковых.» («Доброе исповедание» ВВЦ ВСАСД РД)


В молитвенных чтениях ВВЦ ВСАСД РД, написаным А.С., есть такие слова:

«Резкой критике со стороны Едома и других подвергается библейская истина об изоляции от эретиков, лжеучителей, спиритистов, злоречивых, блудников и прочих. Всем лжеверующим хотелось бы, чтобы овца стада Христова свободно общались с лютыми волками, с осквернителями и губителями духа, души и тела. Но да не будет этого! Слово Божье ясно говорит:
«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5:11).
«Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).
«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2Кор.6:14-18).
«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2Фес.3:14).
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Матф.7:15).
«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.8:14). И др.
Иной раз пытаются нарушать назначенную изоляцию даже члены церкви, скрытно, а то и явно общаясь с находящимся на изоляции.
Если иногда служители, с согласия старших, и разрешают находящимся на изоляции побыть в каком-то собрании или на бракосочетании, то это не должно превращаться в систему. Каждый отдельный случай рассматривается индивидуально.» (Мол.чт. ВВЦ ВСАСД РД, 2007г., 159-160с.)

В Библии есть написанно о том, что наше отношение к некоторым людям должно меняться, но действительно ли Библия учит о таких крайних формах, как это делает ВВЦ ВСАСД РД? Надо учитывать тот факт, что Библию в этом вопросе очень легко исказить до среднивековой инквизиции, ведь католики тоже использовали Библию и те же самые её места для оправдвния убийства миллионов людей. Но адвентистам Бог дал Дух Пророчества, который ясно объясняет, как мы должны правильно понимать этот вопрос. И то, что пишет Е.Г.Вайт крайне противаречит учению ВВЦ ВСАСД РД:

«Тот факт, что кто-то не вполне разделяет наши идеи или взгляды, не может служить основанием для нас запрещения трудиться для Бога. Христос – это великий Учитель. Мы не должны судить или приказывать, но каждый смиренно должен сидеть у ног Иисуса и учиться у Него. Каждая душа, в которой Господь пробудил готовность трудиться, становится каналом, через который Христос являет Свою всепрощающую любовь. И какими внимательными мы должны быть, чтобы не разочаровать ни одного из носителей света Божьего и тем самым не преградить путь лучам, которые исходят от Бога к миру! Суровое или холодное обращение с тем, кого привлекает к Себе Христос, как это случилось, когда Иоанн запретил человеку творить чудеса именем Христовым, может повернуть огорченного на путь врага, и душа погибнет. А для того, кто делает это, «лучше было бы, если бы повесили ему жерновый камень на шею и бросили его в море». (Ж.В. 48гл. 438с.)

«Когда мы считаем, что человек заблуждается или грешит, нам не следует отдаляться от него. Мы не должны лишать его внимания и оставлять во власти искушения, чтобы он один на один сражался с сатаной. Не этому учил нас Христос. Он омыл ноги Своим ученикам именно потому, что они заблуждались и грешили. И все, кроме одного, покаялись.» (Ж.В.72гл. 656с.)

«Церкви он повелевал не поддерживать связи с теми, кто упорно пренебрегает наставлениями служителей Божьих. Вместе с тем он просил не считать их врагами, а вразумлять как братьев.(Д.А.25гл., 268с.)»

«Если согрешивший раскаивается и подчиняется дисциплине и указанному порядку Христа, тогда следует провести вторичный разбор его дела. И даже если он не раскаивается, даже если он остается вне Церкви, служители Божьи должны постоянно работать с ним. Они должны прилагать все усилия, чтобы привести его к покаянию. И как бы ни была усугублена его вина, если он поддается влиянию Духа Святого и своим исповеданием и оставлением греха свидетельствует о своем покаянии, его необходимо простить и вновь принять в ряды членов Церкви. Собратья должны поддерживать его на правильном пути, поступая с ним так, как они желали бы, чтобы поступали с ними, как если бы они находились на его месте, наблюдая за собой, чтобы они также не впали в искушение. (С.Ц.7т, 53г., 263с.)»


Во всех объяснениях Е.Г.Вайт нет ни намёка о том, что всех грешников и несогласных надо изолировать, презирать, не приветствовать их, так что можно твёрдо считать, что ВВЦ ВСАСД РД сильно уклонилось в "правую" сторону в этом вопросе. Дальше будет приведены и гармонизирующие с Духом Пророчества объяснения тех же самых библейских стихов, которые ВВЦ использует для своей теории о изоляции.


«НЕ ПРИВЕТСТВУЙТЕ ЕГО»

«Кто приходит к вам и не приносит сего (Христова) учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Иоан. 10,11).
Какое приветствие имел в виду Апостол, и как понять при этом: «не принимайте в дом»?
Эти вопросы возникли давно, уже тогда, когда протестанты испытывали всё это на себе со стороны католиков, в своей жестокости запрещавших всякое общение и всякие приветствия с инакомыслящими. Разрешение этого вопроса необходимо и в наши дни, когда учения папистов повторяются.


Приветствие является древнейшим обычаем человечества. При этом, нормы приветствия различны. В древние времена на ближнем Востоке существовали три основных формы приветствия:
1). Простое, общепринятое приветствие словами: «мир вам!»;
2). Приветствие с пожеланием благословений от Господа;
3). Приветствие целованием.
Разберём подробнее.
В древности среди народов Востока существовало общее приветствие: «мир вам!» (Ездр. 5:7; Дан. 3:31).
Подобному же приветствию учил и Христос, говоря Своим последователям:
«... входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»; и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится» (Матф. 10:12,13);
«и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш; а если нет, то к вам возвратится» (Лук. 10:6).
Христианин всегда должен желать о всех людях, чтобы они примирились с Богом, и между собой, на основе истины. Это он выражает в приветствии. Одни принимают это пожелание, другие – отвергают. Сын мира ответит миром, враждебный сын – враждой. Но это уже зависит от окружающих людей, а не от приветствующего христианина, который должен быть, по Евангельскому учению, «приветливым ко всем, учительным, незлобливым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:24,25). Значит, приветливость должна проявляться даже и к врагам истины; возможно, это отношение и кротость послужат к их покаянию.
Вторая форма приветствия – приветствие с призывом благословений Божьих.
Так, Вооз, придя к жнецам, сказал им: «Господь с вами! Они сказали: да благословит тебя Господь!» (Руфь 2:4).
С подобным приветствием обратился и Ангел к Марии:
«радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между жёнами» (Лук. 1:28,29; см. также Рим.16:22; Суд. 6:12).

Вполне ясно, что призывать благословение Божье можно только на добрые дела, а не на злые. Встретившись, например, с вором или убийцей, мы не можем приветствовать его с призывом благословений Господних на его дела, потому что дела эти преступны. Не можем желать благословений Божьих и на распространение злых, невежественных учений, ибо подобное приветствие есть участие в злых делах.
И, наконец, третья форма приветствия заключалась в целовании. Это одна из древних форм приветствия (2 Цар. 20:9). Но эта форма приветствия практиковалась только между близкими друг к другу людьми, между единоверцами.
Обращаясь к христианам, Апостол Пётр писал:
«Приветствуйте друг друга лобзанием любви» (1 Петр. 5:14).
А Апостол Павел объясняет, что это лобзание (целование) – святое, и должно проявляться только к святым во Христе:
«Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые»; «Приветствуйте ... святым целованием»; «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе» (2 Кор. 13:12; 1 Кор. 16:20; Филип. 4:21).
Подобным приветствием посторонних, незнакомых людей, людей, не знающих истину и не стоящих в ней, не приветствовали. Оно принадлежало только святым, то есть, христианам, единоверцам, членам единой церкви.
Именно это и имел в виду Апостол Иоанн, когда писал: «не приветствуйте его» (2 Иоан. 10,11), ибо в непосредственном переводе с древнегреческого на русский это слово – «приветствие» – в данном тексте значит «притянуть к себе», и что, как пишет известный протестантский проповедник Фрей, означает, вероятно, объятия, сопровождаемые поцелуем (14, стр. 361).
Запрет Апостола Иоанна вполне может относиться и ко второй форме приветствия, ибо призывать благословение Божье на совершение преступных дел – это признак одобрения, участия в злых делах.
Но это не может относиться к простой, общепринятой форме приветствия, ибо христианин должен быть приветливым даже и к противникам истины, которых сатана уловил в сети свои (2 Тим. 2:24-26).
Что же касается слов Апостола Иоанна: «не принимайте в дом» (2 Иоан. 10,11), то здесь имеется в виду приём с целью восприятия ложного учения, но не вообще в дом, тем более, с целью вразумления и обличения. Об этом Апостол Павел поясняет: «не будьте сообщниками их» (Ефес. 5:6,7), то есть, не будьте с ними в одном обществе, не разделяйте их неверных взглядов, их беззаконных дел, ибо «худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33).
Это же имел в виду и Апостол Павел, когда писал о тех, кто не принимал слов Апостольского послания: «не сообщайтесь с ним» (2 Фесс. 3:14).

«НЕ СООБЩАЙТЕСЬ С НИМ»

Это указание дано в связи со взятием на замечание и с целью, «чтобы устыдить его» (2 Фесс. 3:14). В данном случае эти слова относятся к запрету составления с ним сообщества, но не относятся к запрету встреч с ним. О том, что эти слова – «не сообщайтесь с ним», не говорят об общем запрете встреч и разговоров с ним, как это пытаются выставить некоторые люди, оправдывающие свою жестокость, показывают дальнейшие слова апостола: «но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (ст. 15). Вразумлять же возможно только при встречах, разговорах с ним, которые не запрещались.
Но вернёмся к запрету приветствия, и остановимся на указании Христа ученикам.

«НИКОГО НА ДОРОГЕ НЕ ПРИВЕТСТВУЙТЕ»

Посылая Своих учеников с миссионерским поручением, Христос сказал им: «Идите! ... И никого на дороге не приветствуйте» (Лук. 10:3,4).
Нечто подобное сказал и Елисей Гиезию, посылая его к умершему ребёнку:
«если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя приветствовать, не отвечай ему» (4 Цар. 4:29).
Как же понять эти слова? Разве мы, как последователи Христа, идя по дороге и встречаясь со знакомыми людьми, должны пройти мимо, даже не поздоровавшись с ними? Но этого же никто из нас не делает! Мы приветствуем их, это наш долг вежливости.
Но тогда мы, выходит, этим нарушаем повеление Христа?! Но Он же Сам был вежливым и приветливым ко всем, почему же тогда Он учил других: «никого на дороге не приветствуйте»?
Как видим, подобные вопросы можно правильно разрешить только тогда, когда мы будем знать обычаи и жизнь людей того времени.

Фрей в своей книге отмечает, что приветствия на Востоке очень длинны и тщательно выработаны, они сопровождаются длинными высокопарными фразами:
«Люди могут долго осыпать друг друга подобными приветствиями. Последние, отнимая понапрасну время, не только отвлекали человека от его целей, но давали им, вместе с тем, повод блистать лицемерными фразами ... Может быть, именно вследствие этого Господь Иисус Христос запретил это Своим ученикам: «никого по дороге не приветствуйте». Не следует однако думать, что Он этим вовсе запретил Своим ученикам с кем бы то ни было здороваться, так как это было бы нарушение добрых нравов и могло бы повредить самому делу, которому служили апостолы. Это было скорее внушение упростить форму приветствия».
Но приказание Господа может быть объяснено ещё иначе, продолжает Фрей:
«Слово «приветствовать» употребляется на Востоке и в несколько другом смысле.
Проповедник Шнеллер, родившийся и воспитанный в Палестине, пишет об этом следующее: «Приветствовать кого-нибудь в дороге, – а тут именно о таком роде приветствий идёт речь, – значит, другими словами, посетить его ... Господь хочет сказать: «Не принимайте по дороге приглашения от ваших знакомых приветствовать их, т. е. заходить к ним в дом, где, по обычаю страны, сейчас бы устроили угощение, чтобы отпраздновать встречу, и где в каждом таком случае было бы потеряно день или два. Ваше призвание для этого слишком важно и спешно». Но здороваться, проходя мимо, – это ученики Христа, вероятно,так же вежливо делали, как и Он Сам» (14, стр. 362-364).

«НЕ ЕШЬТЕ ВМЕСТЕ»

Говоря о тех, «кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником», Апостол Павел советовал не только не сообщаться с ними, но с такими «даже и не есть вместе ... Итак, извергните развращённого из среды вас» (1 Кор. 5:11,13).
«Не сообщаться» с грешниками, в данном случае, означает не составлять с ним одно общество, не быть заодно с ним, о чём говорят последующие слова: «Итак, извергните развращённого из среды вас». Такой не мог оставаться братом христианского общества; он должен быть исключён.
Христос сообщался с грешниками Иудейской нации, но не составлял с ними одного сообщества, не был заодно с ними. Но как понять слова: «даже и не есть вместе»? Мы видим, Христос не только был в домах грешников, но и ел за их столами. Тогда как же понять эти слова Апостола Павла?
Наблюдая жизнь восточных народов, Фрей отмечает, что во время кушанья они собираются небольшими группами и, сидя на корточках за низким столом, все руками брали с блюда варёный рис. При этом он отмечает, что вокруг каждого блюда собирались и ели из него близкие друзья, разделяющие друг с другом чувства, мысли и дела. Противящиеся друг другу за одно блюдо не садились.

Далее он пишет:
«Во дни Христа имели обыкновение есть таким же образом. «Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (Матф. 26:23). Слова эти ясно указывают, что ученики ели со Христом из одного блюда; да иного нельзя было и представить, так-как только враги не делают этого. Есть из одной миски означало дружбу, доверие, миролюбие, и потому было особенно удивительно, что Иуда, который из одного блюда ел с Господом, был объявлен предателем. Вероятно, дело произошло следующим образом. Иисус и прежде указывал Своим ученикам на то, что один из них Его предаст. Иуда, побуждаемый к этому нечистою совестью, поспешил одновременно с Господом взять из блюда, чтобы воочию показать, что он вполне благонадёжен. Но в ту же минуту Господь указал на него, как на лицемера и предателя ... Обыкновение есть из одной миски и значение этого поясняют так же и слова ап. Павла: «с таковым даже и не есть вместе»» (14, стр. 452).

Таким образом, не рекомендовалось кушать из одной миски с развращённым, чтобы люди со стороны не подумали, что ядущий с ним заодно, разделяет его убеждения и жизнь.
Но здесь не было учения об отказе от самых простых человеческих отношений, или оказания долга общечеловеческого гостеприимства.
Есть и другое объяснение. В книге «Желание веков» в главе 72 Е. Г. Вайт относит эти слова – «не есть вместе» (1 Кор. 5:11) – к запрещению согрешающему принимать участие в вечере Господней.

«ЕРЕТИКА ... ОТВРАЩАЙСЯ»

Остановимся теперь на тексте из Тит. 3:10,11: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосуждён».
Прежде всего, что означает слово «еретик»?
Слово «еретик» означает: отступивший в чём-либо от основных догматов веры (В. Даль, «Толковый словарь»). И ещё из другого словаря: «Сознательное уклонение от ясно сформулированных догматов христианской веры» («Малый энциклопедический словарь», 1907 г., стр. 1670). И в том же словаре отмечено, что это слово не применяется при расхождениях по второстепенным вопросам.
Итак, еретик – это человек, отступивший от основных учений (догматов) христианской веры.
Слово же «отвращаться» означает, по «Толковому словарю» Даля: «отворачиваться от чего-либо».
Отсюда вывод: после того, как неоднократные вразумления человека, отходящего от основных учений веры, не дали положительных результатов, от него надо отвернуться, то есть, оставить его как осудившего самого себя своим противлением и греховными поступками.
Но в этом тексте нет никаких призывов к жестокости и насилию, как это извращённо представила католическая церковь.